AN 3.121
Dutiya Soceyya Sutta
Чистота (II)
Три вида чистоты: телесная, словесная и умственная.
Нажмите на любое слово пали, чтобы увидеть его значение.
“Tīṇimāni, bhikkhave, soceyyāni. Katamāni tīṇi? Kāyasoceyyaṁ, vacīsoceyyaṁ, manosoceyyaṁ.
Благословенный сказал: «Бхикку, есть эти три чистоты. Какие три? Телесная чистота, словесная чистота, умственная чистота.
Katamañca, bhikkhave, kāyasoceyyaṁ?
(1) И что такое телесная чистота?
Idha, bhikkhave, bhikkhu pāṇātipātā paṭivirato hoti, adinnādānā paṭivirato hoti, abrahmacariyā paṭivirato hoti. Idaṁ vuccati, bhikkhave, kāyasoceyyaṁ.
Вот некий человек воздерживается от уничтожения жизни, от взятия того, что не дано, от неблагого сексуального поведения. Это называется телесной чистотой.
Katamañca, bhikkhave, vacīsoceyyaṁ?
(2) И что такое словесная чистота?
Idha, bhikkhave, bhikkhu musāvādā paṭivirato hoti, pisuṇāya vācāya paṭivirato hoti, pharusāya vācāya paṭivirato hoti, samphappalāpā paṭivirato hoti. Idaṁ vuccati, bhikkhave, vacīsoceyyaṁ.
Вот некий человек воздерживается от лжи, от сеющей распри речи, от грубой речи, от пустой болтовни. Это называется словесной чистотой.
Katamañca, bhikkhave, manosoceyyaṁ?
(3) И что такое умственная чистота?
Idha, bhikkhave, bhikkhu santaṁ vā ajjhattaṁ kāmacchandaṁ: ‘atthi me ajjhattaṁ kāmacchando’ti pajānāti; asantaṁ vā ajjhattaṁ kāmacchandaṁ: ‘natthi me ajjhattaṁ kāmacchando’ti pajānāti; yathā ca anuppannassa kāmacchandassa uppādo hoti, tañca pajānāti; yathā ca uppannassa kāmacchandassa pahānaṁ hoti, tañca pajānāti; yathā ca pahīnassa kāmacchandassa āyatiṁ anuppādo hoti, tañca pajānāti;
Вот, когда в нём есть чувственное желание, бхикку понимает: «Во мне есть чувственное желание». Когда в нём нет чувственного желания, он понимает: «Во мне нет чувственного желания». И он также понимает то, как невозникшее чувственное желание возникает, как возникшее чувственное желание отбрасывается, и как отброшенное чувственное желание более не возникает в будущем.
santaṁ vā ajjhattaṁ byāpādaṁ: ‘atthi me ajjhattaṁ byāpādo’ti pajānāti; asantaṁ vā ajjhattaṁ byāpādaṁ: ‘natthi me ajjhattaṁ byāpādo’ti pajānāti; yathā ca anuppannassa byāpādassa uppādo hoti, tañca pajānāti; yathā ca uppannassa byāpādassa pahānaṁ hoti, tañca pajānāti; yathā ca pahīnassa byāpādassa āyatiṁ anuppādo hoti, tañca pajānāti;
Когда в нём есть недоброжелательность, бхикку понимает: «Во мне есть недоброжелательность». Когда в нём нет недоброжелательности, он понимает: «Во мне нет недоброжелательности». И он также понимает то, как невозникшая недоброжелательность возникает, как возникшая недоброжелательность отбрасывается, и как отброшенная недоброжелательность более не возникает в будущем.
santaṁ vā ajjhattaṁ thinamiddhaṁ: ‘atthi me ajjhattaṁ thinamiddhan’ti pajānāti; asantaṁ vā ajjhattaṁ thinamiddhaṁ: ‘natthi me ajjhattaṁ thinamiddhan’ti pajānāti; yathā ca anuppannassa thinamiddhassa uppādo hoti, tañca pajānāti; yathā ca uppannassa thinamiddhassa pahānaṁ hoti, tañca pajānāti; yathā ca pahīnassa thinamiddhassa āyatiṁ anuppādo hoti, tañca pajānāti;
Когда в нём есть лень и апатия, бхикку понимает: «Во мне есть лень и апатия». Когда в нём нет лени и апатии, он понимает: «Во мне нет лени и апатии». И он также понимает то, как невозникшая лень и апатия возникают, как возникшая лень и апатия отбрасывается, и как отброшенная лень и апатия более не возникает в будущем.
santaṁ vā ajjhattaṁ uddhaccakukkuccaṁ: ‘atthi me ajjhattaṁ uddhaccakukkuccan’ti pajānāti; asantaṁ vā ajjhattaṁ uddhaccakukkuccaṁ: ‘natthi me ajjhattaṁ uddhaccakukkuccan’ti pajānāti; yathā ca anuppannassa uddhaccakukkuccassa uppādo hoti, tañca pajānāti; yathā ca uppannassa uddhaccakukkuccassa pahānaṁ hoti, tañca pajānāti; yathā ca pahīnassa uddhaccakukkuccassa āyatiṁ anuppādo hoti, tañca pajānāti;
Когда в нём есть неугомонность и сожаление, бхикку понимает: «Во мне есть неугомонность и сожаление». Когда в нём нет неугомонности и сожаления, он понимает: «Во мне нет неугомонности и сожаления». И он также понимает то, как невозникшая неугомонность и сожаление возникают, как возникшая неугомонность и сожаление отбрасываются, и как отброшенная неугомонность и сожаление более не возникает в будущем.
santaṁ vā ajjhattaṁ vicikicchaṁ: ‘atthi me ajjhattaṁ vicikicchā’ti pajānāti; asantaṁ vā ajjhattaṁ vicikicchaṁ: ‘natthi me ajjhattaṁ vicikicchā’ti pajānāti; yathā ca anuppannāya vicikicchāya uppādo hoti, tañca pajānāti; yathā ca uppannāya vicikicchāya pahānaṁ hoti, tañca pajānāti; yathā ca pahīnāya vicikicchāya āyatiṁ anuppādo hoti, tañca pajānāti.
Когда в нём есть сомнение, он понимает: «Во мне есть сомнение». Когда в нём нет сомнения, он понимает: «Во мне нет сомнения». И он также понимает то, как невозникшее сомнение возникает, как возникшее сомнение отбрасывается, и как отброшенное сомнение более не возникает в будущем.
Idaṁ vuccati, bhikkhave, manosoceyyaṁ. Imāni kho, bhikkhave, tīṇi soceyyānīti.
Это называется умственной чистотой. Таковы, бхикку, три чистоты». И далее он добавил:
Kāyasuciṁ vacīsuciṁ, cetosuciṁ anāsavaṁ; Suciṁ soceyyasampannaṁ, āhu ninhātapāpakan”ti. Navamaṁ.
Он в теле чист и в речи чист,
Он чист в уме и не имеет пятен.
Кто совершенства в чистоте достиг
Зовётся «тем, кто смыл всё зло».