Titthāyatanasutta

«Бхикку, есть эти три идейных принципа приверженцев других учений, которые – если мудрые будут задавать этим приверженцам вопросы насчёт этих принципов, спрашивать, допрашивать их разными путями – выльются в постулат о не-делании. Какие три?

Бхикку, бывают некие жрецы и отшельники, которые придерживаются такой доктрины и такого воззрения: «Всё, что переживает этот человек – удовольствие, боль, ни-удовольствие-ни-боль – всё это обусловлено тем, что было сделано им в прошлом».

Бывают другие жрецы и отшельники, которые придерживаются такой доктрины и такого воззрения: «Всё, что переживает этот человек – удовольствие, боль, ни-удовольствие-ни-боль – всё это обусловлено созидательной деятельностью Бога».

И бывают ещё другие жрецы и отшельники, которые придерживаются такой доктрины и такого воззрения: «Всё, что переживает этот человек – удовольствие, боль, ни-удовольствие-ни-боль – всё это происходит без условия, без причины»

Бхикку, я подошёл к тем жрецам и отшельникам, которые придерживаются такой доктрины и такого воззрения: «Всё, что переживает этот человек – удовольствие, боль, ни-удовольствие-ни-боль – всё это обусловлено тем, что было сделано им в прошлом», и сказал им: «Правда ли, почтенные, что вы придерживаетесь такой доктрины и воззрения?» Когда я спросил их так, они подтвердили это. Тогда я сказал им: «В таком случае, из-за прошлых поступков теперь может быть так, что вы убиваете живых существ, берёте то, что вам не было дано, потворствуете половой активности, лжёте, говорите злонамеренно, грубите, пустословите; вы можете быть полны алчности, иметь недоброжелательный ум, придерживаться неправильных воззрений».

Те, кто отступает к прошлым поступкам как к основополагающей истине, не имеют желания делать то, что следует делать и избегать делания того, чего не следует делать, как и не прилагают в этом отношении усилий. Поскольку они не считают действительным и истинным то, что следует делать, и то, чего не следует делать, они пребывают с замутнёнными умами, не охраняют себя сдержанностью органов чувств, и даже определение «отшельник» не может быть оправданно применено к ним лично. Таковым было моё первое аргументированное опровержение тех жрецов и отшельников, которые придерживаются такой доктрины и такого воззрения.

Далее, бхикку, я подошёл к тем жрецам и отшельникам, которые придерживаются такой доктрины и такого воззрения: «Всё, что переживает этот человек – удовольствие, боль, ни-удовольствие-ни-боль – всё это обусловлено созидательной деятельностью Бога», и сказал им: «Правда ли, почтенные, что вы придерживаетесь такой доктрины и воззрения?» Когда я спросил их так, они подтвердили это. Тогда я сказал им: «В таком случае, из-за созидательной деятельности Бога теперь может быть так, что вы убиваете живых существ, берёте то, что вам не было дано, потворствуете половой активности, лжёте, говорите злонамеренно, грубите, пустословите; вы можете быть полны алчности, иметь недоброжелательный ум, придерживаться неправильных воззрений».

Те, кто отступает к созидательной деятельности Бога как к основополагающей истине, не имеют желания делать то, что следует делать, и избегать делания того, чего не следует делать, как и не прилагают в этом отношении усилий. Поскольку они не считают действительным и истинным то, что следует делать, и то, чего не следует делать, они пребывают с замутнёнными умами, не охраняют себя сдержанностью органов чувств, и даже определение «отшельник» не может быть оправданно применено к ним лично. Таковым было моё второе аргументированное опровержение тех жрецов и отшельников, которые придерживаются такой доктрины и воззрения.

Далее, бхикку, я подошёл к тем жрецам и отшельникам, которые придерживаются такой доктрины и такого воззрения: «Всё, что переживает этот человек – удовольствие, боль, ни-удовольствие-ни-боль – всё это происходит без условия, без причины», и сказал им: «Правда ли, почтенные, что вы придерживаетесь такой доктрины и воззрения?» Когда я спросил их так, они подтвердили это. Тогда я сказал им: «В таком случае, без условия или причины теперь может быть так, что вы убиваете живых существ… и можете быть полны алчности, иметь недоброжелательный ум, придерживаться неправильных воззрений».

Те, кто отступает к отсутствию условия и причины как к основополагающей истине, не имеют желания делать то, что следует делать и избегать делания того, чего не следует делать, как и не прилагают в этом отношении усилий. Поскольку они не считают действительным и истинным то, что следует делать, и то, чего не следует делать, они пребывают с замутнёнными умами, не охраняют себя сдержанностью органов чувств, и даже определение «отшельник» не может быть оправданно применено к ним лично. Таковым было моё третье аргументированное опровержение тех жрецов и отшельников, которые придерживаются такой доктрины и воззрения.

Таковы, бхикку, три идейных принципа приверженцев иных учений, которые – если мудрые будут задавать этим приверженцам вопросы насчёт этих принципов, спрашивать, допрашивать их разными путями – выльются в постулат о не-делании.

Но, бхикку, эта Дхамма, которой я научил, не опровергается, не загрязняется, не подвергается критике и упрёкам со стороны мудрых жрецов и отшельников. И какова Дхамма, которой я научил, и которая не опровергается, не загрязняется, не подвергается критике и упрёкам со стороны мудрых жрецов и отшельников?

«Есть эти шесть элементов» – такова, бхикку, Дхамма, которой я научил, и которая не опровергается, не загрязняется, не подвергается критике и упрёкам со стороны мудрых жрецов и отшельников.

«Есть эти шесть сфер контакта» – такова, бхикку, Дхамма, которой я научил, и которая не опровергается, не загрязняется, не подвергается критике и упрёкам со стороны мудрых жрецов и отшельников.

«Есть эти восемнадцать умственных исследований» – такова, бхикку, Дхамма, которой я научил, и которая не опровергается, не загрязняется, не подвергается критике и упрёкам со стороны мудрых жрецов и отшельников.

«Есть эти Четыре благородные истины» – такова, бхикку, Дхамма, которой я научил, и которая не опровергается, не загрязняется, не подвергается критике и упрёкам со стороны мудрых жрецов и отшельников.

«Есть эти шесть элементов» – такова, бхикку, Дхамма, которой я научил, и которая не опровергается, не загрязняется, не подвергается критике и упрёкам со стороны мудрых жрецов и отшельников. Так было сказано. Но почему так было сказано?

Есть эти шесть элементов: Элемент земли, элемент воды, элемент огня, элемент ветра, элемент пространства, элемент сознания.

«Есть эти шесть элементов» – такова, бхикку, Дхамма, которой я научил, и которая не опровергается, не загрязняется, не подвергается критике и упрёкам со стороны мудрых жрецов и отшельников. Когда так было сказано, то вот почему так было сказано.

«Есть эти шесть сфер контакта» – такова, бхикку, Дхамма, которой я научил, и которая не опровергается, не загрязняется, не подвергается критике и упрёкам со стороны мудрых жрецов и отшельников. Так было сказано. Но почему так было сказано?

Есть эти шесть сфер контакта: Глаз как сфера для контакта, ухо как сфера для контакта, нос как сфера для контакта, язык как сфера для контакта, тело как сфера для контакта, ум как сфера для контакта.

«Есть эти шесть сфер контакта» – такова, бхикку, Дхамма, которой я научил, и которая не опровергается, не загрязняется, не подвергается критике и упрёкам со стороны мудрых жрецов и отшельников. Когда так было сказано, то вот почему так было сказано.

«Есть эти восемнадцать умственных исследований» – такова, бхикку, Дхамма, которой я научил, и которая не опровергается, не загрязняется, не подвергается критике и упрёкам со стороны мудрых жрецов и отшельников. Так было сказано. Но почему так было сказано?

Видя форму глазом, человек исследует форму, порождающую радость, он исследует форму, порождающую грусть, он исследует форму, порождающую невозмутимость.

Слыша ухом звук…

Обоняя носом запах…

Пробуя языком вкус…

Ощущая телом осязаемую вещь…

Познавая умом умственный феномен, человек исследует умственный феномен, порождающий радость, он исследует умственный феномен, порождающую грусть, он исследует умственный феномен, порождающую невозмутимость.

«Есть эти восемнадцать умственных исследований» – такова, бхикку, Дхамма, которой я научил, и которая не опровергается, не загрязняется, не подвергается критике и упрёкам со стороны мудрых жрецов и отшельников. Когда так было сказано, то вот почему так было сказано.

«Есть эти Четыре благородные истины» – такова, бхикку, Дхамма, которой я научил, и которая не опровергается, не загрязняется, не подвергается критике и упрёкам со стороны мудрых жрецов и отшельников. Так было сказано. Но почему так было сказано?

В зависимости от шести элементов происходит нисхождение эмбриона. Когда происходит нисхождение эмбриона, то имеет место имя-и-форма. С именем-и-формой как условием есть шесть сфер чувств. С шестью сферами как условием есть контакт. С контактом как условием есть чувство. И именно для того, кто чувствует, я провозглашаю: «Это – страдание», и «Это – происхождение страдания», и «Это – прекращение страдания», и «Это – путь, ведущий к прекращению страдания».

И что такое, бхикку, Благородная истина о страдании? Рождение – это страдание; старость – это страдание, болезни – это страдание, смерть – это страдание, печаль – это страдание, стенание – это страдание, боль – это страдание, грусть и отчаяние – это страдание. Неполучение желаемого – это страдание. Одним словом, пять совокупностей, подверженных цеплянию, – это страдание. Вот что называется Благородной истиной о страдании.

И что такое, бхикку, Благородная истина о происхождении страдания? С неведением как условием – формирователи возникают. С формирователями как условием – сознание возникает. С сознанием как условием – имя-и-форма возникает. С именем-и-формой как условием – шесть сфер возникают. С шестью сферами как условием – контакт возникает. С контактом как условием – чувство возникает. С чувством как условием – жажда возникает. С жаждой как условием – цепляние возникает. С цеплянием как условием – существование возникает. С существованием как условием – рождение возникает. С рождением как условием – старость и смерть, печаль, стенание, боль, уныние и отчаяние возникают. Так возникает вся эта масса страдания. Это называется Благородной истиной о происхождении страдания.

И что такое, бхикку, Благородная истина о прекращении страдания? С прекращением формирователей происходитпрекращение сознания. С безостаточным угасанием и прекращением неведения происходит прекращение формирователей. С прекращением сознания происходит прекращение имени-и-формы. С прекращением имени-и-формы происходит прекращение шести сфер. С прекращением шести сфер происходит прекращение контакта. С прекращением контакта происходит прекращение чувства. С прекращением чувства происходит прекращение жажды. С прекращением жажды происходит прекращение цепляния. С прекращением цепляния происходит прекращение существования. С прекращением существования происходит прекращение рождения. С прекращением рождения, старость и смерть, печаль, стенание, боль, грусть и отчаяние прекращаются. Именно так происходит прекращение всей этой массы страдания Это называется Благородной истиной о прекращении страдания.

И что такое, бхикку, Благородная истина о пути, ведущем к прекращению страданий? Это тот самый Благородный восьмеричный путь: Правильные Воззрения, Правильное Устремление, Правильная Речь, Правильные Действия, Правильные Средства к жизни, Правильное Усилие, Правильная Внимательность, Правильное Сосредоточение. Это называется Благородной истиной о пути, ведущем к прекращению страданий.

«Есть эти Четыре благородные истины – это, бхикку, Дхамма, которой я научил, и которая не опровергается, не загрязняется, не подвергается критике и упрёкам со стороны мудрых жрецов и отшельников» Когда так было сказано, то вот почему так было сказано.