Путь к арахантству

Путь к арахантству берёт за основу плод невозвращения. Иными словами, те, кому предстоит стать арахантами, собирают все восемь факторов благородного пути и, как прежде, направляют их на физические и умственные явления, но теперь имеют дело с более тонким, чем прежде, уровнем этих явлений, сведённым в одну точку. Собрав факторы пути на уровне физических и умственных явлений, эти люди ведут сосредоточенное исследование вперёд и назад с помощью мудрости освобождающего прозрения и сводят этот более тонкий уровень физических и умственных явлений в одну точку как страдание, причину страдания, путь и прекращение: все четыре благородные истины, собранные воедино.

Они сосредоточиваются на том, чтобы увидеть, как страдание едино с причиной страдания, как причина страдания едина с путём, как путь един с прекращением страдания. Увидев вещи правильно таким образом, они проводят исследование в свете трёх характеристик:

nāma-rūpaṃ aniccaṃ,
nāma-rūpaṃ dukkhaṃ,
nāma-rūpaṃ anattā:

«Физические и умственные явления непостоянны, физические и умственные явления тягостны, физические и умственные явления не-я». Исследовать таким образом и называется путём к арахантству. Как только ясное прозрение возникает прямо в сердце, физические и умственные явления прекращаются одновременно с правильным воззрением, и в это мгновение достигается высшее качество, Необусловленное, которое не знает ни возникновения, ни исчезновения. Десять оков разбиты без следа. Начиная с шестой, эти оковы таковы:

6. Страсть к форме (rūpa-rāga): привязанность к ощущению формы; удовлетворённость, например, объектами, которые могут служить основой рупа-джханы.

7. Страсть к бесформенным явлениям (arūpa-rāga): привязанность к нефизическим явлениям; удовлетворённость, например, чувствами и настроениями удовольствия и благополучия, которые человек переживал прежде.

8. Самомнение (māna): полагать себя тем или этим. Араханты отложили такие предположения. (Они не предполагают себя.)

9. Неугомонность (uddhacca): навязчивое, чрезмерное мышление.

10. Неведение (avijjā): заблуждение, тупость, невежество, погружённость в физические и умственные явления.

Все эти десять оков рассеялись, уйдя из сердца араханта.

Провести сосредоточенное исследование силой своей мудрости, видя прекращение и растворение физических и умственных явлений в том же свете, что и всех сформированных вещей, а именно:

sabbe saṅkhārā aniccā,
sabbe saṅkhārā dukkhā,
sabbe dhammā anattā:

«Все формирования (физические и умственные явления) непостоянны, все формирования тягостны, все явления (физические и умственные явления) не-я»; сосредоточиться на этих вещах как на главной опасности во всех трёх уровнях становления; видеть три уровня становления как груды горящих углей, испепеляющих всех, кто в них погружён; свести вместе нравственность, сосредоточение и мудрость и направить их таким образом исключительно на физические и умственные явления: это путь к арахантству. И в то же самое мгновение физические и умственные явления прекращаются вместе с благородным путём, то есть с правильным воззрением, и десять оков разбиты: это плод арахантства. Задачи нравственности, сосредоточения и мудрости выполнены, учение Будды исполнено. Больше нет привязанности ни к путям, ни к их плодам, нет и привязанности к Необусловленному.

Всё, что остаётся, — это то, что есть само по себе: прекращение.

То есть умственные состояния, вовлечённые в пять совокупностей, прекратились; умственные состояния, вовлечённые в нравственность, сосредоточение и мудрость, прекратились, потому что, когда нравственность, сосредоточение и мудрость сходятся на уровне физических и умственных явлений в первый раз, обретается первое благородное достижение; во второй раз — второе; в третий — третье; а в четвёртый — четвёртое.

Когда качества нравственности, сосредоточения и мудрости сведены вместе в полностью зрелом виде, ум освобождается от физических и умственных явлений силой мудрости, в согласии с учением:

paññāya paribhāvitaṃ cittaṃ
sammadeva āsavehi vimuccati:

«Когда ум созрел благодаря мудрости, он обретает полное освобождение от всех загрязнений ума». Ум способен отпустить физические и умственные явления. Физические и умственные явления — это не ум; ум — это не физические и умственные явления. Ум — это не нравственность, не сосредоточение и не мудрость.

sabbe dhammā anattā:

Ум не отождествляет ни одно качество с собой и себя ни с одним из этих качеств. Он просто есть: бессмертие. Это называется прекращением, потому что страсть, отвращение и заблуждение полностью прекратились. Для ума больше нет становления, нет рождения, нет вовлечённости в элементы, совокупности и сферы чувств, и, в отличие от обычных заурядных людей, нет больше опьянения ни одной из этих вещей.

Как сказано в одном месте канона: mada-nimmadano — больше нет опьянения тремя уровнями становления; pipāsa-vinayo — больше нет жажды чувственных удовольствий; ālaya-samugghāto — вовлечённость в совокупности вырвана с корнем, и совокупности свободно следуют своему естественному состоянию; vaṭṭupacchedo — круговорот по трём уровням становления полностью пресечён; taṇhakkhayo — с жаждой покончено; virāgo — со страстью покончено; nirodho — неведение прекратилось без следа; nibbāna — ум освобождён от своих пут и уз.

Достигнуто Бессмертное. Рождение, старение, болезнь и смерть устранены. Обретён высший, неизменный покой. Совокупности прекращаются без следа, в согласии с кратким изложением зависимого возникновения: «Просто с прекращением этого неведения, без следа оставшейся страсти, прекращаются формирования… прекращается сознание (в шести чувствах)… прекращаются физические и умственные явления… прекращаются шесть сфер чувств… прекращаются чувственные контакты… прекращаются три вида чувств… прекращаются три вида жажды… прекращаются четыре вида цепляния… прекращается становление… прекращается рождение… прекращаются старение, смерть, печаль, стенание, боль, горе и отчаяние, и они больше не проявляются как страдание». Ум есть Дхамма, освобождённый от загрязнений, потому что он обрёл прозрение во все формирования.

Он полностью освобождён от всякого неведения, жажды и цепляния и отсёк все десять оков. Это плод арахантства. Те, кто достиг этого уровня, прошли религию до конца. У них больше нет ни омрачений, ни жажды; никому больше нечему их учить. Даже самому Будде не под силу составить для них какие-либо дальнейшие наставления. Вот почему о них говорят, что они прошли религию до конца.

Если описывать их достоинства, им не будет конца. (В то, что я здесь сказал, примешаны некоторые мои собственные взгляды, так что оценивайте это своей мудростью.) Люди, достигшие плода арахантства, делятся на четыре группы:

1. Sukha-vipassako: те, кто обрёл «сухое» освобождение силой прозрения, развив лишь необходимый минимум сосредоточения, прежде чем достичь знания, уничтожающего загрязнения ума (āsavakkhaya-ñāṇa), и обрести освобождение. Других сил или умений у них нет.

2. Tevijjo: те, кто достиг трёх умений:

a. Pubbenivāsānussati-ñāṇa: способность помнить свои прошлые жизни.

b. Cutūpapāta-ñāṇa: способность видеть живых существ, когда они переходят от смерти к перерождению.

c. Āsavakkhaya-ñāṇa: знание, уничтожающее загрязнения ума.

3. Chaḷabhiñño: те, кто достиг шести высших знаний:

a. Iddhividhi: способность проявлять сверхъестественные силы.

b. Dibba-sota: яснослышание.

c. Cetopariya-ñāṇa: способность знать мысли других.

d. Pubbenivāsānussati-ñāṇa: способность помнить предыдущие жизни.

e. Dibba-cakkhu: ясновидение.

f. Āsavakkhaya-ñāṇa: способность уничтожать загрязнения ума.

4. Paṭisambhidappatto: те, кто овладел четырьмя видами проницательности:

a. Attha-paṭisambhidā: проницательность в отношении смысла.

b. Dhamma-paṭisambhidā: проницательность в отношении качеств ума.

c. Nirutti-paṭisambhidā: проницательность в отношении языковых условностей.

d. Paṭibhāṇa-paṭisambhidā: проницательность в отношении выражения.

Таковы различные классы арахантов. Они не все одинаковы. Те, кто достиг освобождения через сухое прозрение, развили медитацию прозрения больше, чем спокойствие. Те, кто достиг трёх умений, развили спокойствие и прозрение в равной мере.

Те, кто достиг шести высших знаний, развили две части спокойствия на одну часть прозрения. Те, кто достиг четырёх видов проницательности, развили три части спокойствия на одну часть прозрения. Вот почему они отличаются друг от друга. (Спокойствие здесь означает восемь уровней джханы.)

Если вы хотите подробного разбора этих различных достижений, смотрите разборы трёх умений, восьми умений и четырёх видов проницательности, данные после раздела о джхане. Но умения, упомянутые на этом уровне, все сверхмирские и совершенно отдельны от соответствующих мирских умений.