Глоссарий

В этом глоссарии собраны палийские термины, которые не переводятся при первом появлении в тексте, а также термины, которые требуют дополнительного пояснения даже там, где они переведены. Dhātu, в частности, разбирается подробно, потому что для понимания ряда сравнений в тексте нужно знакомство с традиционной тайской физикой, даже если сами сравнения прямо не называют этого термина.

Некоторые палийские термины несут такой груз ассоциаций, что ни одно английское слово не может его вынести. В некоторых таких случаях, когда термин образует связующую нить рассуждения (например, sammati, ārammaṇa), я использовал один эквивалент по всему тексту, а здесь привёл ряд прочтений, которые читатель, если захочет, может подставлять в текст вместо использованных эквивалентов.

В других случаях (например, nirodha) я использовал в тексте несколько разных эквивалентов, как того требовал контекст; все они собраны здесь, чтобы читатель увидел, что они связаны между собой.

Выбирая английские эквиваленты для палийских терминов, использованных в этой книге, я руководствовался главным образом теми значениями, которые сам Аджан Ли придаёт этим терминам: либо прямо, через то, как он их объясняет и определяет, либо косвенно, через то, как он их употребляет. Некоторые из этих значений отличаются от общепринятых сегодня; в таких случаях читателю самому предстоит выяснить, какие толкования лучше, проверяя на опыте, какие из них полезнее в практике.

abhiññā: Высшие знания, которые приходят с практикой сосредоточения: способность являть сверхъестественные силы, ясновидение, яснослышание, способность знать мысли других, память о прошлых жизнях и знание, уничтожающее загрязнения ума (см. āsava).

anattā: Не-я.

anicca(ṃ): Непостоянное, неустойчивое, преходящее.

anussati: Памятование как упражнение медитации. Строго говоря, для памятования рекомендованы семь тем: достоинства Будды, Дхаммы и Сангхи; нравственность; щедрость; качества, ведущие к перерождению небесным существом; и покой Ниббаны. (Эта последняя тема для тех, кто уже пережил проблеск Ниббаны, но ещё не достиг арахантства.) Кроме того, к «anussati» иногда относят и такие практики: памятование о смерти, внимательность к дыханию и внимательность, погружённую в тело.

apāya-bhūmi: Мир лишений; четыре низших состояния существования: перерождение в аду, голодным духом, гневным демоном или обычным животным. В буддизме ни одно из этих состояний не считается вечным.

arahant, арахант: Человек, оставивший все десять оков, которые привязывают ум к круговороту перерождений (см. saṃyojana), чьё сердце свободно от загрязнений ума (см. āsava) и кому поэтому не предстоит нового рождения. Поскольку это слово похоже на палийское слово «далёкий» (ara), его иногда переводят как «далёкий от зла». Эпитет Будды и высших из его благородных учеников.

ārammaṇa: Объект ума; то, чем заняты ум или воля; всё, что ум берёт себе как тему или опору для своей деятельности.

āsava: Загрязнение ума, «утечка» или «брожение»: чувственность, становление, воззрения и неведение.

avijjā: Неведение; невежество; поддельное знание; невидение вещей в свете четырёх благородных истин.

āyatana: Сфера чувств. Внутренние сферы чувств: органы чувств, то есть глаза, уши, нос, язык, тело и ум. Внешние сферы чувств: соответствующие им объекты.

brahmā, брахма: «Великий»; обитатель небес формы или бесформенности.

buddho (buddha), Будда: Пробуждённый; просветлённый.

dhamma (dharma), Дхамма: Событие; явление; то, как вещи переживаются сами по себе; основные принципы, лежащие в основе их поведения. Также принципы поведения, которым людям следует следовать, чтобы быть в ладу с правильным естественным порядком вещей; качества ума, которые им следует развивать, чтобы осуществить качество бессмертия (amata dhamma). В расширенном смысле словом «dhamma» называют и любое учение, которое учит таким вещам. Так, Дхамма Будды означает его учение, его практику и прямое переживание качества Ниббаны, на которое они направлены.

dhātu: Элемент; свойство; потенциал. В палийском каноне это слово встречается главным образом в рассуждениях о причинах деятельности, где оно обозначает исходное условие, лежащее в основе причинной цепи, которая ведёт к данной деятельности. Именно возбуждение или раздражение dhātu вызывает деятельность. Так, на психологическом уровне свойства чувственности, гнева или заблуждения в уме человека — основные условия, лежащие в основе его неумелых действий. На уровне природы в целом такие явления, как бури, пожары, наводнения и землетрясения, объясняются возбуждением элементов ветра, огня и воды. Такие расстройства прекращаются, когда возбуждённый элемент успокаивается. Так, например, когда у элемента огня кончается топливо, за которое он мог бы держаться, он успокаивается, и отдельный огонь гаснет. На уровне человеческого тела болезни объясняются обострением любого из этих элементов, а все они пронизывают всё тело. Например, в тайской медицине отрыжку, обмороки, судороги, конвульсии и паралич связывают с расстройствами внутреннего элемента ветра. После всех этих объяснений понятие dhātu может показаться довольно чуждым, но как объект медитации четыре физических dhātu — просто способ смотреть на тело безлично, в чисто физических терминах. Они переживаются как элементарные ощущения и потенциалы (тепло, движение и т. д.), которые пронизывают и составляют внутреннее чувство тела (см. rūpa). Поэтому медитативное упражнение, в котором дыхание распространяют по всему телу, есть просто ощущение связи между ощущениями вдоха и выдоха и тем тонким чувством движения, которое всегда пронизывает тело. Шесть dhātu (четыре физических dhātu плюс пространство и сознание) составляют элементарные свойства, или потенциалы, лежащие в основе переживания физических и умственных явлений.

dukkha(ṃ): Страдание; тягость; боль; неудовлетворённость.

jhāna, джхана: Медитативное погружение в один объект, понятие или ощущение (см. rūpa).

kamma (karma), камма: Намеренные действия, которые приводят к состояниям бытия и к рождению. Закон каммы состоит в том, что собственные намеренные действия человека влияют на то добро и зло, которые он встречает.

kasiṇa: Объект, на который пристально смотрят, чтобы закрепить его образ в сознании, а затем управлять этим образом так, чтобы он заполнил всё осознавание.

khandha, совокупность: Составные части чувственного восприятия; физические и умственные явления, как они переживаются непосредственно: rūpa (см. ниже); vedanā — чувства удовольствия, боли или ни удовольствия, ни боли, которые возникают из взаимодействия ума с его объектами; saññā — ярлыки, понятия, восприятия; saṅkhāra (см. ниже); и viññāṇa — сознание, акт замечания чувственных данных и мыслей по мере их появления.

lokadhamma: Мирские явления: приобретение, утрата, положение, утрата положения, хвала, порицание, удовольствие и боль.

māra, Мара: Искушение; смертность. Пять форм, в которых является искушение, уводя практикующего с пути: омрачения, превратности khandha, страх смерти, привычные побуждения и склонности, а также божества.

nibbāna (nirvāṇa), Ниббана: Освобождение; высвобождение ума из жадности, гнева и заблуждения, из физических ощущений и умственных актов. Поскольку этим словом называют и угасание огня, оно несёт оттенки успокоения, остывания и покоя. (Согласно физике, которой учили во времена Будды, элемент огня в скрытом состоянии в большей или меньшей степени присутствует во всех предметах. Когда он активируется, он схватывает своё топливо и прилипает к нему. Когда он погашен, он «развязан», свободен.)

nimitta: Умственный знак или образ; тема сосредоточения. Uggaha nimitta означает любой образ, возникающий в ходе медитации. Paṭibhāga nimitta означает умственное управление этим образом.

nirodha: Распад; прекращение; рассеивание; остановка (страдания и его причин).

paññā: Мудрость; различение.

rūpa: Основное значение этого слова — «облик» или «форма». Но оно употребляется в ряде разных контекстов и в каждом получает свой оттенок смысла. В списках объектов чувств оно дано как объект зрения. Как одна из khandha оно означает физические явления или ощущения (видимый облик, или форма, служит определяющим признаком физического). Это же значение оно несёт в противопоставлении nāma, умственным явлениям. Сосредоточиться на уровне физических и умственных явлений (буквально: формы и имени) значит сосредоточиться на первичном ощущении этих явлений самих по себе, прежде чем ум разовьёт их дальше. В списке «kāma, rūpa, arūpa» (типы объектов, которые ум может взять как свой объект, и состояния становления, которые из этого следуют) kāma означает образы, полученные от внешних чувств, rūpa означает внутреннее чувство формы тела, а arūpa означает чисто умственные явления. Именно этот последний смысл rūpa имеется в виду в термине «рупа-джхана».

samādhi: Сосредоточение; собирание ума воедино на одном объекте.

sammati: В тайском языке основное значение этого слова — «предположение», и так оно переведено здесь, но оно несёт и значения условного обозначения (то есть принятых по договорённости названий и употреблений), притворства и сотворения чего-либо силой ума.

saṅkhāra: Формирование: любая сила или фактор, которые формируют вещи, сам процесс формирования и любая сформированная вещь, которая из него возникает; всё обусловленное, составное или созданное природой, будь то на физическом или на умственном уровне. В некоторых контекстах это слово служит общим названием для всех пяти khandha. Как четвёртая khandha оно означает именно формирование побуждений, мыслей и т. п. внутри ума.

saṃyojana: Оковы, которые привязывают ум к круговороту перерождений: воззрение о самости, сомнение, цепляние за привычки и практики; чувственная страсть, раздражительность; страсть к форме, страсть к бесформенным явлениям, самомнение, неугомонность и неведение.

sati: Внимательность; способность удерживать что-либо в уме; сила соотнесения и удержания.

satipaṭṭhāna: Основа внимательности; установление внимательности: тело, чувства, ум и умственные качества, рассматриваемые сами по себе.

upādāna: Цепляние; привязанность; питание для становления и рождения: цепляние за чувственность, за воззрения, за привычки и практики и за теории о «я».

uposatha, упосатха: День соблюдения обетов, связанный с фазами луны, когда буддисты-миряне собираются слушать Дхамму и соблюдать восемь обетов.

vicāra: Оценка; исследование. Фактор рупа-джханы.

vimutti: Освобождение; свобода от предположений и формирований ума.

vipassanā: Освобождающее прозрение; ясное интуитивное понимание того, как физические и умственные явления возникают по причинам и переживаются; видение их такими, какие они есть сами по себе, возникающими и исчезающими: непостоянными, тягостными и не-я.

vitakka: Мышление об объекте; удержание объекта в уме. Фактор рупа-джханы.

yoni: Способ рождения. В палийском каноне перечислены четыре способа рождения: рождение из утробы, рождение из яйца, рождение из влаги и самопроизвольное появление (последнее относится к рождению небесных существ).

Если что-то в этом переводе неточно или вводит в заблуждение, я прошу прощения у автора и у читателя за то, что невольно встал у них на пути.

А тем, что может быть точным, пусть читатель воспользуется как можно лучше, переведя его ещё на несколько шагов дальше, в сердце, чтобы достичь истины, на которую оно указывает.

Переводчик

Вопросы, касающиеся этой книги, можно направлять по адресу: The Abbot, Metta Forest Monastery, PO Box 1409, Valley Center, CA 92082.

sabbe sattā sadā hontu
averā sukha-jīvino
kataṃ puñña-phalaṃ mayhaṃ
sabbe bhāgī bhavantu te

Пусть все существа всегда живут счастливо, свободные от вражды.

Пусть все разделят блага, проистекающие из добра, которое я совершил.