Kīṭāgirisutta

Так я слышал. Однажды Благословенный путешествовал по стране Каси вместе с большой общиной бхикку. Там он обратился к бхикку так:

«Бхикку, я воздерживаюсь от принятия пищи ночью. Делая так, я свободен от недугов и болезненности, наслаждаюсь лёгкостью, силой, комфортным пребыванием. Ну же, друзья, воздерживайтесь от принятия пищи ночью. Делая так, вы также будете свободны от недугов и болезненности, будете наслаждаться лёгкостью, силой, комфортным пребыванием».

- Да, уважаемый, - ответили они.

И тогда Благословенный, странствуя переходами по стране Каси, со временем прибыл в касийский город под названием Китагири. Там он проживал в этом касийском городе Китагири.

И тогда бхикку, возглавляемые Ассаджи и Пунаббасукой, проживали в Китагири И тогда группа бхикку подошла к ним и сказала: «Друзья, Благословенный и община бхикку теперь воздерживаются от принятия пищи ночью. Делая так, они свободны от недугов и болезненности, наслаждаются лёгкостью, силой, комфортным пребыванием. Ну же, друзья, воздерживайтесь от принятия пищи ночью. Делая так, вы также будете свободны от недугов и болезненности, будете наслаждаться лёгкостью, силой, комфортным пребыванием».

Когда так было сказано, бхикку, возглавляемые Ассаджи и Пунаббасукой, сказали тем бхикку: «Друзья, мы едим вечером, утром и днём вне положенного времени. Делая так, мы свободны от недугов и болезненности, и мы наслаждаемся лёгкостью, силой, комфортным пребыванием. Зачем нам отбрасывать [выгоду], видимую здесь и сейчас, чтобы преследовать [выгоду, которую можно достичь только лишь] в будущем? Мы будем есть вечером, утром и днём вне положенного времени».

Поскольку бхикку не смогли убедить бхикку, возглавляемых Ассаджи и Пунаббасукой, они отправились к Благословенному. Поклонившись ему, они сели рядом и рассказали ему обо всём, что произошло, добавив: «Уважаемый, поскольку мы не смогли убедить бхикку, возглавляемых Ассаджи и Пунаббасукой, мы рассказали об этом Благословенному».

Тогда Благословенный обратился к некоему бхикку так: «Ну же, бхикку, скажи от моего имени бхикку, возглавляемым Ассаджи и Пунаббасукой, ччто Учитель зовёт их».

«Да, уважаемый» – ответил он, отправился к тем бхикку и сообщил им: «Учитель зовёт вас, достопочтенные».

«Да, друг» – ответили они, отправились к Благословенному, поклонились ему и сели рядом.

Благословенный сказал им: «Бхикку, правда ли, что когда группа бхикку подошла и сказала вам: «Друзья, Благословенный и община бхикку теперь воздерживаются от принятия пищи ночью. Делая так, они свободны от недугов и болезненности, наслаждаются лёгкостью, силой, комфортным пребыванием. Ну же, друзья, воздерживайтесь от принятия пищи ночью. Делая так, вы также будете свободны от недугов и болезненности, будете наслаждаться лёгкостью, силой, комфортным пребыванием». Когда они сказали так, вы действительно ответили тем бхикку: «Друзья, мы едим вечером, утром и днём вне положенного времени. Делая так, мы свободны от недугов и болезненности, и мы наслаждаемся лёгкостью, силой, комфортным пребыванием. Зачем нам отбрасывать [выгоду], видимую здесь и сейчас, чтобы преследовать [выгоду, которую можно достичь только лишь] в будущем? Мы будем есть вечером, утром и днём вне положенного времени».

«Да, уважаемый».

«Бхикку, слышали ли вы, чтобы я учил Дхамме так: «[Когда] человек переживает что бы то ни было – приятное, болезненное, или ни-приятное-ни-болезненное – неблагие состояния уменьшаются в нём, а благие состояние увеличиваются?»

«Нет, уважаемый».

«Бхикку, разве вы не слышали, что я учил Дхамме так: «Когда человек чувствует некий вид приятного чувства, неблагие состояния увеличиваются в нём, и благие состояния уменьшаются. Но когда человек чувствует другой вид приятного чувства, неблагие состояния уменьшаются в нём, и благие состояния увеличиваются. Когда человек чувствует некий вид болезненного чувства, неблагие состояния увеличиваются в нём, и благие состояния уменьшаются. Но когда человек чувствует другой вид болезненного чувства, неблагие состояния уменьшаются в нём, и благие состояния увеличиваются. Когда человек чувствует некий вид ни-приятного-ни-болезненного чувства, неблагие состояния увеличиваются в нём, и благие состояния уменьшаются. Но когда человек чувствует другой вид ни-приятного-ни-болезненного чувства, неблагие состояния уменьшаются в нём, и благие состояния увеличиваются.

«Да, уважаемый».

«Хорошо, бхикку. И если бы это было не познано мной, не увидено, не обнаружено, не реализовано, не затронуто мудростью так: «Когда человек чувствует некий вид приятного чувства, неблагие состояния увеличиваются в нём, и благие состояния уменьшаются» – то было бы подобающе для меня, не зная этого, говорить: «Отбросьте этот вид приятного чувства»?

«Нет, уважаемый».

«Но именно потому, что это было познано мной, увидено, обнаружено, реализовано, затронуто мудростью так: «Когда человек чувствует некий вид приятного чувства, неблагие состояния увеличиваются в нём, и благие состояния уменьшаются» – то я говорю: «Отбросьте этот вид приятного чувства». И если бы это было не познано мной, не увидено, не обнаружено, не реализовано, не затронуто мудростью так: «Когда человек чувствует другой вид приятного чувства, неблагие состояния уменьшаются в нём, и благие состояния увеличиваются» – то было бы подобающе для меня, не зная этого, говорить: «Войдите и пребывайте в этом виде приятного чувства?»

«Нет, уважаемый».

«Но именно потому, что это было познано мной, увидено, обнаружено, реализовано, затронуто мудростью так: «Когда человек чувствует другой вид приятного чувства, неблагие состояния уменьшаются в нём, и благие состояния увеличиваются» – то я говорю: «Войдите и пребывайте в этом виде приятного чувства».

И если бы это было не познано мной, не увидено, не обнаружено, не реализовано, не затронуто мудростью так: Когда человек чувствует некий вид болезненного чувства, неблагие состояния увеличиваются в нём, и благие состояния уменьшаются. То было бы подобающе для меня, не зная этого, говорить: «Отбросьте этот вид приятного чувства»?

«Нет, уважаемый».

«Но именно потому, что это было познано мной, увидено, обнаружено, реализовано, затронуто мудростью так: «Когда человек чувствует некий вид болезненного чувства, неблагие состояния увеличиваются в нём, и благие состояния уменьшаются» – то я говорю: «Отбросьте этот вид болезненного чувства». И если бы это было не познано мной, не увидено, не обнаружено, не реализовано, не затронуто мудростью так: «Когда человек чувствует другой вид приятного чувства, неблагие состояния уменьшаются в нём, и благие состояния увеличиваются» – то было бы подобающе для меня, не зная этого, говорить: «Войдите и пребывайте в этом виде болезненного чувства?»

«Нет, уважаемый».

«Но именно потому, что это было познано мной, увидено, обнаружено, реализовано, затронуто мудростью так: «Когда человек чувствует другой вид болезненного чувства, неблагие состояния уменьшаются в нём, и благие состояния увеличиваются» – то я говорю: «Войдите и пребывайте в этом виде болезненного чувства».

И если бы это было не познано мной, не увидено, не обнаружено, не реализовано, не затронуто мудростью так: «Когда человек чувствует некий вид ни-приятного-ни-болезненного чувства, неблагие состояния увеличиваются в нём, и благие состояния уменьшаются». то было бы подобающе для меня, не зная этого, говорить: «Отбросьте этот вид ни-приятного-ни-болезненного чувства»?

«Нет, уважаемый».

«Но именно потому, что это было познано мной, увидено, обнаружено, реализовано, затронуто мудростью так: «Когда человек чувствует некий вид ни-приятного-ни-болезненного чувства, неблагие состояния увеличиваются в нём, и благие состояния уменьшаются» – то я говорю: «Отбросьте этот вид ни-приятного-ни-болезненного чувства». И если бы это было не познано мной, не увидено, не обнаружено, не реализовано, не затронуто мудростью так: «Когда человек чувствует другой вид ни-приятного-ни-болезненного чувства, неблагие состояния уменьшаются в нём, и благие состояния увеличиваются» – то было бы подобающе для меня, не зная этого, говорить: «Войдите и пребывайте в этом виде ни-приятного-ни-болезненного чувства?»

«Нет, уважаемый».

«Но именно потому, что это было познано мной, увидено, обнаружено, реализовано, затронуто мудростью так: «Когда человек чувствует другой вид ни-приятного-ни-болезненного чувства, неблагие состояния уменьшаются в нём, и благие состояния увеличиваются» – то я говорю: «Войдите и пребывайте в этом виде ни-приятного-ни-болезненного чувства».

Бхикку, я не говорю обо всех бхикку, что им всё ещё нужно работать с прилежанием. Но я не говорю и обо всех бхикку, что им не нужно более работать с прилежанием. Я не говорю о тех бхикку, которые араханты, чьи пятна [загрязнений ума] уничтожены, которые прожили святую жизнь, сделали то, что следовало сделать, сбросили тяжкий груз, достигли своей цели, полностью уничтожили оковы существования и всецело освободились посредством окончательного знания, что им всё ещё нужно работать с прилежанием. И почему? Потому что он выполнил свою работу с прилежанием и он более неспособен стать беспечным.

Но я говорю о тех бхикку, которые [являются учениками] в высшей тренировке, которые не достигли цели, которые пребывают в стремлении к непревзойдённой защите от подневольности, что им всё ещё нужно работать с прилежанием. И почему? Потому что когда этот достопочтенный пользуется одним из подходящих жилищ и общается с хорошими друзьями, и подпитывает свои духовные качества, то тогда он может реализовать для себя посредством прямого знания и здесь и сейчас войти и пребывать в высочайшей цели святой жизни, ради которой представители клана праведно оставляют жизнь домохозяйскую и ведут жизнь бездомную. Видя этот плод прилежания для этих бхикку, я говорю, что им всё ещё нужно работать с прилежанием.

Бхикку, есть семь типов личностей в мире. Какие семь? Освобождённый-в-обоих-отношениях, освобождённый-мудростью, засвидетельствовавший-телом, достигший-воззрения, освобождённый-верой, идущий-за-счёт-Дхаммы, идущий-за-счёт-веры.

И какой тип личности является освобождённым-в-обоих-отношениях? Вот некий человек касается телом и пребывает в тех освобождениях, которые являются умиротворёнными и нематериальными, превосходящими формы, и его пятна [загрязнений ума] уничтожены за счёт его видения мудростью. Этот тип личности зовётся освобождённым-в-обоих-отношениях. Я не говорю о таком бхикку, что ему всё ещё нужно работать с прилежанием. И почему? Потому что он выполнил свою работу с прилежанием и он более неспособен стать беспечным.

И какой тип личности является освобождённым-мудростью? Вот некий человек не касается телом и не пребывает в тех освобождениях, которые являются умиротворёнными и нематериальными, превосходящими формы, но его пятна [загрязнений ума] уничтожены за счёт его видения мудростью. Этот тип личности зовётся освобождённым-мудростью. Я не говорю о таком бхикку, что ему всё ещё нужно работать с прилежанием. И почему? Потому что он выполнил свою работу с прилежанием и он более неспособен стать беспечным.

И какой тип личности является засвидетельствовавшим-телом? Вот некий человек касается телом и пребывает в тех освобождениях, которые являются умиротворёнными и нематериальными, превосходящими формы, и некоторые из его пятен [загрязнений ума] уничтожены за счёт его видения мудростью. Этот тип личности зовётся засвидетельствовавшим-телом. Я говорю о таком бхикку, что ему всё ещё нужно работать с прилежанием. И почему? Потому что когда этот достопочтенный пользуется одним из подходящих жилищ и общается с хорошими друзьями, и подпитывает свои духовные качества, то тогда он может реализовать для себя посредством прямого знания и здесь и сейчас войти и пребывать в высочайшей цели святой жизни, ради которой представители клана праведно оставляют жизнь домохозяйскую и ведут жизнь бездомную. Видя этот плод прилежания для такого бхикку, я говорю, что ему всё ещё нужно работать с прилежанием.

И какой тип личности является достигшим-воззрения? Вот некий человек не касается телом и не пребывает в тех освобождениях, которые являются умиротворёнными и нематериальными, превосходящими формы, и его пятна [загрязнений ума] ещё не уничтожены за счёт его видения мудростью, А также он пересмотрел и изучил мудростью учения, провозглашённые Татхагатой. Этот тип личности зовётся достигшим-воззрения. Я говорю о таком бхикку, что ему всё ещё нужно работать с прилежанием. И почему? Потому что когда этот достопочтенный пользуется одним из подходящих жилищ и общается с хорошими друзьями, и подпитывает свои духовные качества, то тогда он может реализовать для себя посредством прямого знания и здесь и сейчас войти и пребывать в высочайшей цели святой жизни, ради которой представители клана праведно оставляют жизнь домохозяйскую и ведут жизнь бездомную. Видя этот плод прилежания для такого бхикку, я говорю, что ему всё ещё нужно работать с прилежанием.

И какой тип личности является освобождённым-верой? Вот некий человек не касается телом и не пребывает в тех освобождениях, которые являются умиротворёнными и нематериальными, превосходящими формы, и его пятна [загрязнений ума] ещё не уничтожены за счёт его видения мудростью, и его вера в Татхагату взращена, укоренена, утверждена. Этот тип личности зовётся освобождённым-верой. Я говорю о таком бхикку, что ему всё ещё нужно работать с прилежанием. И почему? Потому что когда этот достопочтенный пользуется одним из подходящих жилищ и общается с хорошими друзьями, и подпитывает свои духовные качества, то тогда он может реализовать для себя посредством прямого знания и здесь и сейчас войти и пребывать в высочайшей цели святой жизни, ради которой представители клана праведно оставляют жизнь домохозяйскую и ведут жизнь бездомную. Видя этот плод прилежания для такого бхикку, я говорю, что ему всё ещё нужно работать с прилежанием.

И какой тип личности является идущим-за-счёт-Дхаммы? Вот некий человек не касается телом и не пребывает в тех освобождениях, которые являются умиротворёнными и нематериальными, превосходящими формы, и его пятна [загрязнений ума] ещё не уничтожены за счёт его видения мудростью, но те учения, что были провозглашены Татхагатой, приняты им после их достаточного рассмотрения мудростью. Кроме того, у него есть эти качества: качество веры, качество усердия, качество внимательности, качество сосредоточения и качество мудрости. Этот тип личности зовётся идущим-за-счёт-Дхаммы. Я говорю о таком бхикку, что ему всё ещё нужно работать с прилежанием. И почему? Потому что когда этот достопочтенный пользуется одним из подходящих жилищ и общается с хорошими друзьями, и подпитывает свои духовные качества, то тогда он может реализовать для себя посредством прямого знания и здесь и сейчас войти и пребывать в высочайшей цели святой жизни, ради которой представители клана праведно оставляют жизнь домохозяйскую и ведут жизнь бездомную. Видя этот плод прилежания для такого бхикку, я говорю, что ему всё ещё нужно работать с прилежанием.

И какой тип личности является идущим-за-счёт-веры? Вот некий человек не касается телом и не пребывает в тех освобождениях, которые являются умиротворёнными и нематериальными, превосходящими формы, и его пятна [загрязнений ума] ещё не уничтожены за счёт его видения мудростью, но всё же у него есть достаточная вера и любовь к Татхагате. Кроме того, у него есть эти качества: качество веры, качество усердия, качество внимательности, качество сосредоточения и качество мудрости. Этот тип личности зовётся идущим-за-счёт-веры. Я говорю о таком бхикку, что ему всё ещё нужно работать с прилежанием. И почему? Потому что когда этот достопочтенный пользуется одним из подходящих жилищ и общается с хорошими друзьями, и подпитывает свои духовные качества, то тогда он может реализовать для себя посредством прямого знания и здесь и сейчас войти и пребывать в высочайшей цели святой жизни, ради которой представители клана праведно оставляют жизнь домохозяйскую и ведут жизнь бездомную. Видя этот плод прилежания для такого бхикку, я говорю, что ему всё ещё нужно работать с прилежанием.

Бхикку, я не говорю, что окончательное знание достигается сразу же. Напротив, окончательное знание достигается посредством постепенной тренировки, постепенной практики, постепенного совершенствования.

И каким образом окончательное знание достигается посредством постепенной тренировки, постепенной практики, постепенного совершенствования? Вот, тот, у кого есть вера [в учителя], навещает его. Когда он навещает его, он выражает ему почтение. Когда он выражает ему почтение, он склоняет ухо. Тот, кто склоняет ухо, слышит Дхамму. Услышав Дхамму, он запоминает её. Он изучает смысл учений, которые он запомнил. Когда он изучает их смысл, он обретает согласие с этими учениями посредством раздумий. Когда возникло рвение, он проявляет волю. Проявив волю, он тщательно исследует. Тщательно исследовав, он старается. Решительно стараясь, он реализует телом высочайшую истину и видит её, проникнув в неё мудростью.

Если бы не было веры, бхикку, то не было бы этого посещения [учителя], то не было бы выражения этого почтения, то не было бы этого склонения уха, то не было бы этого слушания Дхаммы, то не было бы этого запоминания Дхаммы, то не было бы этого изучения смысла, не было бы этого согласия с этими учениями посредством раздумий, не было бы этого рвения, не было бы этого проявления воли, не было бы этого тщательного исследования, не было бы этого старания. Бхикку, вы потеряли свой путь! Бхикку, вы практиковали ошибочный путь! Бхикку, до какой степени эти пустоголовые люди отклонились от этой Дхаммы и Винаи?

Бхикку, есть такое утверждение в четыре фразы, и когда его декламирует [вслух по памяти] мудрый человек, он быстро понимает его [смысл]. Я продекламирую его для вас, бхикку. Постарайтесь понять».

«Уважаемый, кто мы такие, чтобы понимать Дхамму?»

«Бхикку, даже с учителем, который озабочен материальными вещами, [который] наследник материальных вещей, привязан к материальным вещам, такие придирки [со стороны его учеников] неподобающи: «Если мы получим это, мы сделаем это; если мы не получим этого, мы не станем делать этого». Так что уж тут говорить, [когда учителем является] Татхагата, который всецело отлучён от материальных вещей?

Бхикку, это естественно для верующего ученика, который нацелен на постижение Учения Учителя, что он будет вести себя так: «Благословенный – учитель. Я его ученик. Благословенный знает. Я не знаю». Для верующего ученика, который нацелен на постижение Учения Учителя, Учение Учителя является питающим и освежающим. Бхикку, это естественно для верующего ученика, который нацелен на постижение Учения Учителя, что он будет вести себя так: «Пусть останутся только кожа, сухожилия и кости, пусть высохнет плоть и кровь в моём теле, но я не позволю своему усердию ослабнуть, пока не достигну того, что может быть достигнуто человеческой силой, старанием, рвением». Для верующего ученика, который нацелен на постижение Учения Учителя, можно ожидать одного из двух плодов: либо окончательного знания здесь и сейчас, либо не-возвращения, если осталось остаточное цепляние».

Так сказал Благословенный. Бхикку были довольны и восхитились словами Благословенного.