SN 11.4 PTS (1st ed) SN 1.220 1. Сувира
Vepacittisutta
Вепачитти
Нажмите на любое слово пали, чтобы увидеть его значение.
Sāvatthinidānaṁ.
В Саваттхи.
“Bhūtapubbaṁ, bhikkhave, devāsurasaṅgāmo samupabyūḷho ahosi.
«Бхикку, как-то раз дэвы и асуры выстроились на битву.
Atha kho, bhikkhave, vepacitti asurindo asure āmantesi: ‘sace, mārisā, devānaṁ asurasaṅgāme samupabyūḷhe asurā jineyyuṁ devā parājineyyuṁ, yena naṁ sakkaṁ devānamindaṁ kaṇṭhapañcamehi bandhanehi bandhitvā mama santike āneyyātha asurapuran’ti.
И тогда Вепачитти, царь асуров, обратился к асурам так: „Почтенные, если в этой грядущей битве асуры победят, а дэвы будут повержены, то плените Сакку, царя богов, за его четыре конечности и шею и приведите ко мне в город асуров“
Sakkopi kho, bhikkhave, devānamindo deve tāvatiṁse āmantesi: ‘sace, mārisā, devānaṁ asurasaṅgāme samupabyūḷhe devā jineyyuṁ asurā parājineyyuṁ, yena naṁ vepacittiṁ asurindaṁ kaṇṭhapañcamehi bandhanehi bandhitvā mama santike āneyyātha sudhammasabhan’ti.
А Сакка, царь богов, обратился к дэвам Таватимсы: „Почтенные, если в этой грядущей битве дэвы победят, а асуры будут повержены, то плените Вепачитти, царя асуров, за его четыре конечности и шею и приведите ко мне в Судхамму, в зал собрания“.
Tasmiṁ kho pana, bhikkhave, saṅgāme devā jiniṁsu, asurā parājiniṁsu. Atha kho, bhikkhave, devā tāvatiṁsā vepacittiṁ asurindaṁ kaṇṭhapañcamehi bandhanehi bandhitvā sakkassa devānamindassa santike ānesuṁ sudhammasabhaṁ.
И в той битве, бхикку, дэвы победили, а асуры были повержены. И тогда дэвы Таватимсы пленили Вепачитти за его четыре конечности и шею и привели к Сакке в Судхамму, зал собрания.
Tatra sudaṁ, bhikkhave, vepacitti asurindo kaṇṭhapañcamehi bandhanehi baddho sakkaṁ devānamindaṁ sudhammasabhaṁ pavisantañca nikkhamantañca asabbhāhi pharusāhi vācāhi akkosati paribhāsati. Atha kho, bhikkhave, mātali saṅgāhako sakkaṁ devānamindaṁ gāthāhi ajjhabhāsi:
Когда Сакка входил и выходил из Судхаммы, зала собрания, Вепачитти, пленённый за четыре конечности и шею, оскорблял его грубыми и резкими словами, осыпал его бранью. И тогда, бхикку, колесничий Матали обратился к Сакке, царю богов, следующими строфами:
‘Bhayā nu maghavā sakka, dubbalyā no titikkhasi; Suṇanto pharusaṁ vācaṁ, sammukhā vepacittino’ti.
„Лицом к лицу (стоите) к Вепачитти; О Магхава, от слабости иль страха Столь терпеливо сносите его, Выслушивая грубые слова?“
‘Nāhaṁ bhayā na dubbalyā, khamāmi vepacittino; Kathañhi mādiso viññū, bālena paṭisaṁyuje’ti.
„Не из-за слабости и страха Терпение к Вепачитти проявляю. Ведь может ли такой мудрец, как я, В сражение пуститься с дураком?“
‘Bhiyyo bālā pabhijjeyyuṁ, no cassa paṭisedhako; Tasmā bhusena daṇḍena, dhīro bālaṁ nisedhaye’ti.
„Глупец проявит злобу ещё больше, Если другим не будет в этом сдержан, Поэтому серьёзным наказанием Мудрец обязан глупого сдержать“.
‘Etadeva ahaṁ maññe, bālassa paṭisedhanaṁ; Paraṁ saṅkupitaṁ ñatvā, yo sato upasammatī’ti.
„Я думаю, однако, только этим Возможно воспрепятствовать глупцу: Ведь если знаешь ты, что враг твой негодует, Внимательно поддержишь свой покой“.
‘Etadeva titikkhāya, vajjaṁ passāmi vāsava; Yadā naṁ maññati bālo, bhayā myāyaṁ titikkhati; Ajjhāruhati dummedho, gova bhiyyo palāyinan’ti.
„В этом изъян я вижу, Васава, — В осуществлении терпеливого подхода. Когда глупец тебя считает таковым: ‚Он меня терпит из-за собственного страха‘, Преследовать тебя он будет больше, Как если б бык бегущего погнал“.
‘Kāmaṁ maññatu vā mā vā, bhayā myāyaṁ titikkhati; Sadatthaparamā atthā, khantyā bhiyyo na vijjati.
„Пусть даже если думает он так: ‚Он меня терпит из-за собственного страха‘, Из целей, что ведут к благополучию, Нет ничего, что превзошло б терпение.
Yo have balavā santo, dubbalassa titikkhati; Tamāhu paramaṁ khantiṁ, niccaṁ khamati dubbalo.
Ведь если силой обладает человек, Но слабого при этом сам же терпит, То это — высочайшее терпение; Слабак же должен терпеливым быть.
Abalaṁ taṁ balaṁ āhu, yassa bālabalaṁ balaṁ; Balassa dhammaguttassa, paṭivattā na vijjati.
Есть те, кто не считает это силой — (Считают) силой недомыслия её, — Но человека порицать не станут, Кто силой обладает из-за Дхаммы.
Tasseva tena pāpiyo, yo kuddhaṁ paṭikujjhati; Kuddhaṁ appaṭikujjhanto, saṅgāmaṁ jeti dujjayaṁ.
Отплачивает злобой кто на злобу, Тот делает лишь хуже сам себе. Но злому не отплачивая злобой, Одерживаешь в битве трудной верх.
Ubhinnamatthaṁ carati, attano ca parassa ca; Paraṁ saṅkupitaṁ ñatvā, yo sato upasammati.
Он практикует ради блага для обоих, Для блага собственного, блага остальных. Ведь если знаешь ты, что враг твой негодует, Внимательно поддержишь свой покой.
Ubhinnaṁ tikicchantānaṁ, attano ca parassa ca; Janā maññanti bāloti, ye dhammassa akovidā’ti.
Когда достиг он излечения обоих — Как собственного, так и остальных, — То те, кто дураком его считает, В Учении благородном неумелы“.
So hi nāma, bhikkhave, sakko devānamindo sakaṁ puññaphalaṁ upajīvamāno devānaṁ tāvatiṁsānaṁ issariyādhipaccaṁ rajjaṁ kārento khantisoraccassa vaṇṇavādī bhavissati. Idha kho taṁ, bhikkhave, sobhetha yaṁ tumhe evaṁ svākkhāte dhammavinaye pabbajitā samānā khamā ca bhaveyyātha soratā cā”ti.
Так, бхикку, если даже Сакка, царь богов, который существует на плодах своих прошлых заслуг, осуществляет высочайшее владычество и управление над богами Таватимсы, восхвалял терпение и мягкость, так что уж говорить о том, насколько это уместно для вас, получивших монашеское посвящение в столь хорошо провозглашённой Дхамме и Винае, чтобы быть терпеливыми и мягкими».