SN 22.49 PTS SN 3.48 Связанные Наставления 22.49 · Раздел Аттадипа
Soṇasutta
Сутта Сона
Нажмите на любое слово пали, чтобы увидеть его значение.
Evaṁ me sutaṁ— ekaṁ samayaṁ bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe.
Так мной услышано— одно время Благословенный в Раджагахе располагается в Бамбуковой Роще, в месте для кормления Белок.
Atha kho soṇo gahapatiputto yena bhagavā tenupasaṅkami …pe… ekamantaṁ nisinnaṁ kho soṇaṁ gahapatiputtaṁ bhagavā etadavoca:
И тогда Сона, сын домохозяина, подошёл к Благословенному… с одного края севшему Соне сыну домохозяина Благословенный это сказал:
“Ye hi keci, soṇa, samaṇā vā brāhmaṇā vā aniccena rūpena dukkhena vipariṇāmadhammena ‘seyyohamasmī’ti vā samanupassanti; ‘sadisohamasmī’ti vā samanupassanti; ‘hīnohamasmī’ti vā samanupassanti; kimaññatra yathābhūtassa adassanā? Aniccāya vedanāya dukkhāya vipariṇāmadhammāya ‘seyyohamasmī’ti vā samanupassanti; ‘sadisohamasmī’ti vā samanupassanti; ‘hīnohamasmī’ti vā samanupassanti; kimaññatra yathābhūtassa adassanā? Aniccāya saññāya … aniccehi saṅkhārehi dukkhehi vipariṇāmadhammehi ‘seyyohamasmī’ti vā samanupassanti; ‘sadisohamasmī’ti vā samanupassanti; ‘hīnohamasmī’ti vā samanupassanti; kimaññatra yathābhūtassa adassanā? Aniccena viññāṇena dukkhena vipariṇāmadhammena ‘seyyohamasmī’ti vā samanupassanti; ‘sadisohamasmī’ti vā samanupassanti; ‘hīnohamasmī’ti vā samanupassanti; kimaññatra yathābhūtassa adassanā?
“Любые, Сона, шраманы ли брахманы ли, которые ненадёжной материей-видом болезненной, в действительности распадающейся либо рассматривают-определяют 'я лучше'; либо рассматривают ‘я такой же’; либо рассматривают ‘я ниже’; от чего кроме как от невидения как-есть? Ненадёжным веданием-чувствованием болезненным, распадающимся либо рассматривают 'я лучше'; либо рассматривают ‘я такой же’; либо рассматривают ‘я ниже’; от чего кроме как от невидения как-есть? Ненадёжным сознаванием… ненадёжными отождествлениями-слагающими-составляющими болезненными, распадающимися либо рассматривают 'я лучше'; либо рассматривают ‘я такой же’; либо рассматривают ‘я ниже’; от чего кроме как от невидения как-есть? Ненадёжным вниманием-распознаванием болезненным, распадающимся либо рассматривают 'я лучше'; либо рассматривают ‘я такой же’; либо рассматривают ‘я ниже’; от чего кроме как от невидения как-есть?
Ye ca kho keci, soṇa, samaṇā vā brāhmaṇā vā aniccena rūpena dukkhena vipariṇāmadhammena ‘seyyohamasmī’tipi na samanupassanti; ‘sadisohamasmī’tipi na samanupassanti; ‘hīnohamasmī’tipi na samanupassanti; kimaññatra yathābhūtassa dassanā? Aniccāya vedanāya … aniccāya saññāya … aniccehi saṅkhārehi … aniccena viññāṇena dukkhena vipariṇāmadhammena ‘seyyohamasmī’tipi na samanupassanti; ‘sadisohamasmī’tipi na samanupassanti; ‘hīnohamasmī’tipi na samanupassanti; kimaññatra yathābhūtassa dassanā?
Но любые, Сона, шраманы ли брахманы ли, которые ненадёжной материей болезненной, распадающейся либо рассматривают 'я лучше'; либо рассматривают ‘я такой же’; либо рассматривают ‘я ниже’; от чего кроме как от видения как-есть? Ненадёжным веданием… ненадёжным сознаванием… ненадёжными отождествлениями… Ненадёжным вниманием болезненным, распадающимся либо рассматривают 'я лучше'; либо рассматривают ‘я такой же’; либо рассматривают ‘я ниже’; от чего кроме как от видения как-есть?
Taṁ kiṁ maññasi, soṇa, rūpaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti?
Как тебе это представляется, Сона, материя надёжна-стабильна или ненадёжна?”
“Aniccaṁ, bhante”.
“Ненадёжна, почтенный”.
“Yaṁ panāniccaṁ dukkhaṁ vā taṁ sukhaṁ vā”ti?
“А то, что ненадёжное, болезненно или приятно?”
“Dukkhaṁ, bhante”.
“Болезненно, почтенный”.
“Yaṁ panāniccaṁ dukkhaṁ vipariṇāmadhammaṁ kallaṁ nu taṁ samanupassituṁ: ‘etaṁ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?
“А то, что ненадёжно, болезненно, действительно распадающееся, уместно ли это рассматривать: 'это моё, это есть я, это моя сущность-самость?'”
“No hetaṁ, bhante”.
“Это не так, почтенный”.
“Vedanā niccā vā aniccā vā”ti? “Aniccā, bhante” … “saññā … saṅkhārā … viññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti?
“Чувствование надёжно или ненадёжно?” “Ненадёжно, почтенный”… сознавание… отождествления… внимание надёжно или ненадёжно?”
“Aniccaṁ, bhante”.
“Ненадёжно, почтенный”.
“Yaṁ panāniccaṁ dukkhaṁ vā taṁ sukhaṁ vā”ti?
“А то, что ненадёжно, болезненно или приятно?”
“Dukkhaṁ, bhante”.
“Болезненно, почтенный”.
“Yaṁ panāniccaṁ dukkhaṁ vipariṇāmadhammaṁ kallaṁ nu taṁ samanupassituṁ: ‘etaṁ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?
“А то, что ненадёжно, болезненно, в действителбности распадающееся, уместно ли это рассматривать, как: 'это моё, это есть я, это моя сущность?'
“No hetaṁ, bhante”.
“Это не так, почтенный”.
“Tasmātiha, soṇa, yaṁ kiñci rūpaṁ atītānāgatapaccuppannaṁ ajjhattaṁ vā bahiddhā vā oḷārikaṁ vā sukhumaṁ vā hīnaṁ vā paṇītaṁ vā yaṁ dūre santike vā, sabbaṁ rūpaṁ ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya daṭṭhabbaṁ.
“Поэтому, Сона, какая-либо материя – прошедшая, грядущая, текущая, внутренняя или внешняя, грубая или утончённая, низкая или возвышенная, вдали или вблизи – вся материя: “Это не моё, это не есть я, это не моя сущность” как-есть правильным пониманием должна быть увидена.
Yā kāci vedanā … yā kāci saññā … ye keci saṅkhārā … yaṁ kiñci viññāṇaṁ atītānāgatapaccuppannaṁ ajjhattaṁ vā bahiddhā vā oḷārikaṁ vā sukhumaṁ vā hīnaṁ vā paṇītaṁ vā yaṁ dūre santike vā, sabbaṁ viññāṇaṁ ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya daṭṭhabbaṁ.
Какое-либо чувствование… Какое-либо сознавание… какие-либо отождествления… Какое-либо внимание – прошедшее, грядущее, текущее, внутреннее или внешнее, грубое или утончённое, низкое или возвышенное, вдали или вблизи – всё внимание: “Это не моё, это не есть я, это не моя сущность” как-есть правильным пониманием должно быть увидено.
Evaṁ passaṁ, soṇa, sutavā ariyasāvako rūpasmimpi nibbindati, vedanāyapi nibbindati, saññāyapi nibbindati, saṅkhāresupi nibbindati, viññāṇasmimpi nibbindati. Nibbindaṁ virajjati; virāgā vimuccati. Vimuttasmiṁ vimuttamiti ñāṇaṁ hoti.
Так видящий, бхикку, обученный благородно-ученик, также теряет интерес к материи, также теряет интерес к чувствованию, также теряет интерес к сознаваниб, также теряет интерес к отождествлениям, также теряет интерес ко вниманию. Потерявший интерес разочаровывается; от разочарования высвобождается. С высвобождением 'высвобожден' есть знание.
‘Khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyā’ti pajānātī”ti.
“Изношено рождение, осуществлена святая жизнь, сделано, что дóлжно сделать, нет иного [индивидуального] существования” понимает”.
Sattamaṁ.
Седьмая.