Джхана

Теперь мы кратко подытожим методы медитации на дыхании, разбив их по уровням джханы.

Джхана означает быть погружённым в один-единственный объект или сосредоточенным на нём, как когда мы имеем дело с дыханием.

1. У первой джханы пять факторов. (a) Направленная мысль (vitakka): думайте о дыхании, пока не сможете удерживать его в уме, не отвлекаясь. (b) Единство объекта (ekaggatārammaṇa): удерживайте ум при дыхании. Не позволяйте ему блуждать вслед за другими понятиями или объектами. Следите за своими мыслями, чтобы они имели дело только с дыханием, до тех пор пока дыхание не станет удобным. (Ум становится единым, покоясь с дыханием.) (c) Оценка (vicāra): почувствуйте, как дать этому удобному ощущению дыхания распространиться и соединиться с другими ощущениями дыхания в теле. Дайте этим ощущениям дыхания распространяться, пока они не соединятся между собой по всему телу. Когда дыхание успокоит тело, чувства боли утихнут. Тело наполнится хорошей энергией дыхания. (Ум сосредоточен исключительно на том, что связано с дыханием.)

Эти три качества нужно свести вместе и направить на один и тот же поток дыхания, чтобы возникла первая джхана. Этот поток дыхания может затем довести вас до самой четвёртой джханы.

Направленная мысль, единство объекта и оценка действуют как причины. Когда причины полностью созреют, появятся результаты: (d) восторг (pīti), захватывающее чувство полноты и свежести для тела и ума, идущее прямо к сердцу, независимое от всего прочего; (e) удовольствие (sukha), телесная лёгкость, возникающая оттого, что тело неподвижно и непотревожено (kāya-passaddhi); умственная удовлетворённость, возникающая оттого, что ум сам по себе пребывает в покое, неотвлечённый, непотревоженный, безмятежный и ликующий (citta-passaddhi).

Восторг и удовольствие — результаты. Таким образом, факторы первой джханы сводятся просто к двум видам: причинам и результатам.

По мере того как восторг и удовольствие усиливаются, дыхание становится тоньше. Чем дольше вы остаётесь сосредоточенными и погружёнными, тем сильнее становятся результаты. Это позволяет вам отложить направленную мысль и оценку (предварительную расчистку почвы) и, полностью опираясь на один-единственный фактор, единство объекта, войти во вторую джхану (magga-citta, phala-citta).

2. У второй джханы три фактора: восторг, удовольствие и единство объекта (magga-citta). Это относится к состоянию ума, который вкусил результаты, приходящие из первой джханы. Когда вы вошли во вторую джхану, восторг и удовольствие усиливаются, потому что опираются на одну-единственную причину, единство объекта, которое отныне берёт работу на себя: сосредоточиваться на дыхании, чтобы оно становилось всё более утончённым, оставаться устойчивым и неподвижным с чувством свежести и покоя для тела и ума. Ум ещё более устойчив и устремлён, чем прежде. Пока вы продолжаете сосредоточиваться, восторг и удовольствие усиливаются и начинают расширяться и сжиматься. Продолжайте сосредоточиваться на дыхании, уводя ум глубже, на более тонкий уровень, чтобы уйти от движений восторга и удовольствия, и вы войдёте в третью джхану.

3. У третьей джханы два фактора: удовольствие и единство объекта. Тело тихо, неподвижно и уединённо. Никакие чувства боли не возникают, чтобы его потревожить. Ум уединён и неподвижен. Дыхание утончённое, свободно текущее и широкое. Сияние, белое, как вата, наполняет всё тело, успокаивая все чувства телесного и умственного неудобства. Оставайтесь сосредоточенными, заботясь только о широком, утончённом дыхании. Ум свободен: никакие мысли о прошлом или будущем его не тревожат. Ум ясно выделяется сам по себе. Четыре элемента (земля, вода, огонь и ветер) находятся в гармонии во всём теле. Можно почти сказать, что они чисты во всём теле, потому что у дыхания есть сила управлять другими элементами и хорошо заботиться о них, сохраняя их гармоничными и согласованными. Внимательность соединена с единством объекта, которое действует как причина. Дыхание наполняет тело. Внимательность наполняет тело.

Сосредоточивайтесь дальше, вглубь. Ум ярок и силён, тело легко. Чувства удовольствия неподвижны. Ваше ощущение тела устойчиво и ровно, без провалов и разрывов в осознавании, так что вы можете отпустить своё ощущение удовольствия. Проявления удовольствия затихают, потому что четыре элемента уравновешены и свободны от движения. У единства объекта, причины, есть сила сосредоточиться ещё сильнее и глубже, приводя вас к четвёртой джхане.

4. У четвёртой джханы два фактора: невозмутимость (upekkhā) и единство объекта, или внимательность. Невозмутимость и единство объекта в четвёртой джхане мощно сосредоточены: тверды, устойчивы и надёжны. Элемент дыхания совершенно тих, свободен от ряби, встречных течений и разрывов. Ум, нейтральный и неподвижный, свободен от всех объектов, связанных с прошлым и будущим. Дыхание, которое образует настоящее, неподвижно, как океан или воздух, когда они свободны от течений и волн. Вы можете знать далёкие образы и звуки, потому что дыхание ровно и непоколебимо и действует как киноэкран, ясно отражающий всё, что на него проецируют. В уме возникает знание: вы знаете, но остаётесь нейтральными и неподвижными. Ум нейтрален и неподвижен; дыхание нейтрально и неподвижно; прошлое, настоящее и будущее нейтральны и неподвижны. Это истинное единство объекта, сосредоточенное на непотревоженной неподвижности дыхания. Все части дыхания в теле соединяются, так что вы можете дышать каждой порой. Вам не нужно дышать через ноздри, потому что вдох и выдох и другие аспекты дыхания в теле образуют единое целое. Все аспекты энергии дыхания ровны и полны. У всех четырёх элементов одни и те же характеристики. Ум совершенно неподвижен.

Сосредоточение сильно; свет сияет.
Это значит знать великую основу внимательности.
Ум лучезарен и ярок,
как свет солнца,
который, не заслонённый облаками и дымкой,
озаряет землю своими лучами.

Ум излучает свет во все стороны. Дыхание лучезарно, ум полностью лучезарен благодаря сосредоточению внимательности.

Сосредоточение сильно; свет сияет… У ума есть сила и власть. Все четыре основы внимательности собраны в одну. Нет ощущения: «Это тело… Это чувство… Это ум… Это качество ума». Нет ощущения, что их четыре. Поэтому это называется великой основой внимательности: ни одна из четырёх ни в чём не отделена от других.

Ум твёрдо устремлён,
собран и верен
силой своего сосредоточения.

Внимательность и бдительность сходятся воедино: вот что означает единый путь (ekāyana-magga), согласие элементов и основ внимательности, четыре в одном, порождающее великую энергию и бодрствование, очищающий внутренний огонь (tapas), который может полностью рассеять всю затемняющую тьму.

Когда вы сильнее сосредоточиваетесь на сиянии ума, сила приходит от отпускания всех объектов. Ум стоит один, как человек, который взобрался на вершину горы и потому вправе смотреть во все стороны. Обитель ума, дыхание, которое поддерживает возвышенное положение и свободу ума, находится в приподнятом состоянии, поэтому ум способен ясно видеть, где находятся все сформированные явления (saṅkhāra), то есть элементы, khandha и сферы чувств (āyatana). Как человек, поднявшийся с фотоаппаратом на самолёте, может снять почти всё, что внизу, так и человек, достигший этой ступени (lokavidū), может видеть мир и Дхамму такими, каковы они на самом деле.

Кроме того, появляется и осознавание другого рода, в области ума, называемое освобождающим прозрением, или умением освобождения. Элементы, или свойства, тела обретают могущество (kāya-siddhi), а ум — стойкую силу. Когда вы хотите знания о мире или о Дхамме, сильно и мощно сосредоточьте ум на дыхании. Когда сосредоточенная сила ума ударяет в чистый элемент, в этом элементе вспыхнет интуитивное знание, как игла проигрывателя, касаясь пластинки, рождает звуки. Когда ваша внимательность сосредоточена на чистом объекте, то, если вы хотите образов, появятся образы; если звуков, возникнут звуки, близкие или далёкие, дела мира или Дхаммы, касающиеся вас самих или других, прошлого, настоящего или будущего: всё, что вы хотите знать. Сосредоточиваясь, подумайте о том, что хотите узнать, и оно появится. Это ñāṇa, интуитивная чуткость, способная знать прошлое, настоящее и будущее, важный уровень осознавания, который можно познать только самому. Элементы подобны радиоволнам, идущим по воздуху. Если ваш ум и внимательность сильны, а умения высоко развиты, вы можете с помощью этих элементов связаться со всем миром, чтобы внутри вас возникало знание.

Когда вы овладели четвёртой джханой, она может служить основой для восьми умений:

1. Vipassanā-ñāṇa: ясное интуитивное прозрение в умственные и физические явления по мере того, как они возникают, пребывают и прекращаются. Это особый вид прозрения, который приходит только от тренировки ума. Оно может происходить двумя способами: (a) знание без того, чтобы вы вообще думали об этом предмете; и (b) знание оттого, что вы подумали о предмете, но не после долгих размышлений, как в случае обычного знания. Подумайте на миг, и всё сразу становится ясно, как кусок ваты, пропитанный бензином, мгновенно вспыхивает, когда вы подносите к нему спичку. Интуиция и прозрение здесь настолько быстры, и этим они отличаются от обычной мудрости.

2. Manomayiddhi: сверхъестественные силы, способность влиять на события силой мысли.

3. Iddhividhī: способность являть сверхъестественные силы, например создавать в определённых случаях образы, которые смогут увидеть определённые группы людей.

4. Dibbasota: способность слышать далёкие звуки.

5. Cetopariya-ñāṇa: способность знать уровень умов других людей, хороший или дурной, высокий или низкий.

6. Pubbenivāsānussati-ñāṇa: способность помнить предыдущие жизни. (Если вы обретёте это умение, вам больше не придётся гадать, следует ли за смертью уничтожение или перерождение.)

7. Dibbacakkhu: способность видеть грубые и тонкие образы, близкие и далёкие.

8. Āsavakkhaya-ñāṇa: способность уменьшать и устранять загрязнения ума, омрачающие сердце.

Эти восемь умений приходят исключительно от собирания ума, и потому я написал это краткое руководство по сосредоточению и джхане, основанное на технике удержания дыхания в уме. Если вы стремитесь к благу, которое могут дать эти вещи, вам следует обратить внимание на тренировку собственного сердца и ума.