Глоссарий палийских терминов

Высшее знание; сверхспособности, развиваемые в результате глубокого сосредоточения. Канон перечисляет шесть таких видов знания (cha·ḷ·abhiññā), из которых высший — знание об уничтожении āsavas (загрязнений ума).

Внимательность к дыханию (вход-выход). Одна из самых важных медитативных практик в палийском каноне. Будда подчёркивал, что развитая и многократно практикуемая, она совершенствует четыре сатипаттханы, далее — семь бодджханг, и в итоге — видджу и вимутти. Подробное изложение — MN 118.

"Не-я"; отсутствие неизменной самости. Одна из трёх характеристик всех явлений (наряду с аниччей и дуккхой). Будда учил, что ни одна из пяти кхандх не есть атта. Тема второй беседы Будды — SN 22.59 Anattalakkhaṇa.

Непостоянство; преходящесть. Первая из трёх характеристик всех обусловленных явлений. Всё, что возникает, прекращается; всё составное распадается.

"Благородный"; "святой". В палийском каноне обозначает того, кто достиг хотя бы первой ступени пробуждения (sotāpanna). В широком смысле — связанное с Дхаммой Будды; противоположность an·ariya (мирского, обыденного, недостойного).

Благородная истина. Будда излагает четыре ария-саччи: о дуккхе, о возникновении дуккхи, о прекращении дуккхи и о пути, ведущем к прекращению дуккхи. См. SN 56.11 — Дхаммачаккаппаваттана сутта.

"Благородный ученик"; ученик, достигший хотя бы первой ступени пробуждения (sotāpanna). Часто противопоставляется puthujjana — обычному человеку, ещё не вошедшему на путь.

Благородный восьмеричный путь. Четвёртая ария-сачча: путь, ведущий к прекращению дуккхи. Состоит из правильного воззрения, правильного намерения, правильной речи, правильного действия, правильных средств к существованию, правильного усилия, правильной внимательности и правильного сосредоточения.

"Утечки", "брожения", "загрязнения ума". Основные пороки, удерживающие в самсаре: kām·āsava (чувственная страсть), bhav·āsava (жажда становления), diṭṭh·āsava (ложные воззрения), avijj·āsava (неведение). Освобождение — это полное уничтожение асав.

"Я"; самость; душа. Будда учил, что устойчивого, неизменного атта не существует ни в одной из пяти кхандх — это учение об анатта (не-я). См. AN 3.133, SN 22.59.

Неведение; невидение четырёх ария-сачч. Корневая причина дуккхи в формуле зависимого возникновения. Противоположность видджи.

"Благословенный"; "Господин". Один из главных эпитетов Будды, чаще всего употребляемый в суттах при ссылке на него.

Становление; существование; бытие. В цикле зависимого возникновения (paṭicca·samuppāda) — звено, обусловливающее рождение (jāti). В контексте танхи — желание стать или продолжить быть.

Отрекшийся, оставивший дом человек, который решил посвятить свою жизнь практике Дхаммы, принял жизнь странствующего, живущего на подаяние.

Фактор просветления. Семь факторов: sati (внимательность), dhamma·vicaya (исследование состояний), viriya (энергия), pīti (радость), passaddhi (успокоенность), samādhi (сосредоточенность), upekkhā (уравновешенность). Развиваются на основе четырёх сатипаттхан; ведут к видджа-вимутти.

Высокое божество; обитатель миров тонкой материи (rūpa·loka). В индийской дохристианской религиозной литературе — творец мира; в палийском каноне это представление переосмысляется: Брахма не творец, а всего лишь долгоживущий дэва, ещё не освободившийся от самсары.

"Святая жизнь"; буквально — "брахмическая жизнь". Жизнь духовной практики, ведущая к освобождению. В формуле архата: «святая жизнь прожита» (vusitaṃ brahmacariyaṃ).

Дэвы свиты Брахмы; обитатели первого из миров тонкой материи (Brahma·loka).

Член высшей жреческой касты в древней Индии. В палийских суттах Будда часто переосмысляет это слово: истинный брахман не тот, кто рождён брахманом, а тот, кто очистил ум — то есть святой.

"Пробуждённый"; "познавший". Тот, кто полностью осознал природу страдания и пути к его прекращению. В палийском каноне это, как правило, самма-самбуддха Сиддхаттха Готама; традиция различает также паччека-будд (пробуждённых для себя) и савака-будд (пробуждённых через слышание Дхаммы).

Оставление; отказ; отдавание. В этическом смысле — щедрость, готовность отдать. В контексте третьей ария-саччи — оставление танхи.

Око; глаз. В переносном смысле — способность видеть/понимать. Dhamma·cakkhu — "око Дхаммы", прозрение в природу явлений, отличающее достигшего хотя бы первой ступени пробуждения.

"[Небо] четырёх великих царей". Первое (низшее) из шести небес чувственного мира (kāma·loka). Здесь обитают четыре правителя сторон света и их свита.

Ум; сердце; сознание. В сравнении с viññāṇa подчёркивает эмоциональное и волевое измерение психики. В каноне ум описывается как "светящийся, но загрязнённый приходящими загрязнениями" — то есть очищаемый.

"Сияющий"; небожитель; бог. В палийской космологии — обитатель одного из небесных миров. Дэвы также подвержены смерти и перерождению; они не творцы и не спасители.

Многозначное слово. С большой буквы (Dhamma) — Учение Будды; Истина; Закон. С малой (dhamma) — явление, феномен, объект ума. Контекст указывает значение.

Центральное понятие буддизма; обычно переводится как "страдание", но точнее — "тягостность", "неудовлетворённость". Включает грубые формы боли (физическая, психическая, скорбь от потерь), но также фундаментальную неудовлетворённость условного существования. Первая ария-сачча.

Прекращение дуккхи. Третья ария-сачча; синоним Ниббаны: полное угасание танхи.

"Путь, ведущий к прекращению дуккхи". Содержание четвёртой ария-саччи; то же, что благородный восьмеричный путь.

Возникновение дуккхи. Вторая ария-сачча: причиной дуккхи является танха — жажда чувственных удовольствий, жажда становления и жажда несуществования.

Старение; одна из форм дуккхи, перечисленных в первой ария-сачче.

Рождение. В буддийском смысле — не только первое появление младенца, но любой момент возникновения индивидуального существования; одна из форм дуккхи. В цикле зависимого возникновения обусловлено бхавой.

Сосредоточение; медитативное погружение. Состояние объединённого ума, отвлечённого от чувственных стимулов. Канон описывает четыре рупа-джханы (тонкой формы) и четыре арупа-джханы (бесформенные). Восьмой элемент Восьмеричного пути — самма-самадхи — определяется именно через четыре рупа-джханы.

Чувственное удовольствие; объект чувственного желания. В палийских текстах различают kilesa·kāma (загрязнение страстью) и vatthu·kāma (объект чувств, к которому возникает страсть).

Жажда чувственных удовольствий. Один из трёх видов танхи, причины дуккхи.

Намеренное действие; "карма" в санскритской форме. В буддийском понимании камма — это прежде всего намерение (cetanā), выражающееся в делах тела, речи и ума. Каждое намеренное действие оставляет след, ведущий к плодам в будущем. Не путать с камой (чувственным удовольствием).

"Совокупность"; "груда"; составляющая опыта. Пять кхандх: rūpa (форма), vedanā (чувство), saññā (восприятие), saṅkhārā (формирователи), viññāṇa (сознание). Когда кхандхи становятся объектом цепляния, их называют упадана-кхандхами; первая ария-сачча подытоживает: «вкратце, пять упадана-кхандх есть дуккха».

Мир; вселенная. В каноне различают три мира: kāma·loka (мир чувственного), rūpa·loka (мир тонкой материи), arūpa·loka (бесформенный мир). В психологическом смысле "мир" — это совокупность опыта индивида.

Срединный путь. Путь, избегающий двух крайностей: преданности чувственным наслаждениям (кама) и самоистязания. Содержание этого пути — благородный восьмеричный путь.

"Убийца"; персонификация смерти, цикла перерождений и омрачений ума. В суттах часто фигурирует как искуситель Будды и его учеников. Не дьявол в христианском смысле, а скорее символическое выражение того, что удерживает существ в самсаре.

Смерть; одна из форм дуккхи.

Имя; название. В более глубоком смысле — психическое начало (в паре nāma·rūpa, "имя-форма", означающей психику и тело).

Знание; познавательное прозрение. Часто употребляется в паре с dassana (видение): ñāṇa·dassana — "знание-видение", прямое понимание.

"Знание и видение". Прямое, непосредственное прозрение, противопоставленное умозрительному пониманию. См. няна.

Цель буддийского пути; "угасание" (имеется в виду угасание огней страсти, отвращения и неведения). Не "ничто" и не "вечная жизнь" — Будда отказывался применять к Ниббане понятия существования или несуществования. Синонимично третьей ария-сачче.

Разочарование; отрезвление; отворот. Не депрессия, а ясное видение неудовлетворительности обусловленного. Звено в стандартной формуле освобождения: ниббида → вирага → вимутти.

"Наслаждающиеся [своими] творениями". Пятое из шести небес чувственного мира; обитатели сами творят объекты своих удовольствий.

Прекращение; угасание. Ключевое слово в формуле о дхаммах: "всё, что возникает (самудая), то и прекращается (ниродха)".

Мудрость; третье звено тройного обучения (sīla → samādhi → paññā: нравственность → сосредоточение → мудрость). Прямое прозрение в природу явлений, в особенности в три характеристики (anicca, dukkha, anatta).

"Властвующие над творениями других". Шестое и высшее из небес чувственного мира. Здесь обитает Мара.

Страсть; вожделение; цепляние. Один из трёх корней нездорового (akusala·mūla): rāga, dosa (отвращение), moha (заблуждение).

Форма; материя; видимое. Первая из пяти кхандх. В контексте чувственного восприятия — объект зрения (видимое). В космологии — мир тонкой формы (rūpa·loka).

Отшельник; странствующий аскет, оставивший мирскую жизнь. Во времена Будды самана отличали от брахманов: первые искали освобождения через духовную практику, вторые — через ритуалы.

Пробуждение; просветление. См. также самма-самбодхи.

Правильный образ жизни; пятый элемент Восьмеричного пути. Зарабатывание средств к существованию способами, не связанными с причинением вреда (отказ от торговли оружием, людьми, мясом, ядами и опьяняющими веществами).

Правильное воззрение; первый элемент Восьмеричного пути. Понимание четырёх ария-сачч и закона кармы.

Правильное действие; четвёртый элемент Восьмеричного пути. Воздержание от убийства, воровства и сексуального проступка.

Правильное сосредоточение; восьмой элемент Восьмеричного пути. Развитие четырёх джхан — состояний углублённого сосредоточения.

Совершенное правильное пробуждение. Пробуждение Будды, отличающееся от пробуждения учеников (sāvaka·bodhi) тем, что Будда открыл путь сам.

Правильное намерение (или правильная мысль); второй элемент Восьмеричного пути. Намерение отречения, доброжелательности и невреждения.

Правильная внимательность; седьмой элемент Восьмеричного пути. Развитие четырёх установлений внимательности (сатипаттхана): тело, чувства, ум, дхаммы.

Правильная речь; третий элемент Восьмеричного пути. Воздержание от лжи, клеветы, грубой речи и пустых разговоров.

Правильное усилие; шестой элемент Восьмеричного пути. Усилие предотвращать возникновение нездорового, оставлять возникшее нездоровое, развивать здоровое и поддерживать развитое.

Возникновение; происхождение. См. также дуккха-самудая.

Община; собрание. В узком смысле — община бхикку (бхикку-сангха); в более широком — сообщество ария-савак, тех, кто достиг хотя бы первой ступени пробуждения (ария-сангха). Третья из Трёх Драгоценностей: Будда, Дхамма, Сангха.

"Формирователи"; волевые формирования; обусловленные явления. Четвёртая из пяти кхандх — совокупность ментальных конструктов, намерений, побуждений. В широком смысле — все обусловленные явления (sabbe saṅkhārā aniccā — "все санкхары непостоянны").

Восприятие; распознавание; узнавание. Третья из пяти кхандх. Способность ума узнавать и обозначать объекты опыта.

Внимательность; памятование; неотступное удерживание объекта в поле осознания. Седьмой элемент Восьмеричного пути (как самма-сати); первый из семи бодджханг; центральная категория практики сатипаттханы и анапанассати.

"Установление сати"; "основа внимательности". Четыре сатипаттханы: созерцание тела (kāya), чувств (vedanā), ума (citta) и дхамм (умственных объектов). Главные изложения — DN 22 и MN 10.

"Благоушедший"; "правильно ушедший". Один из главных эпитетов Будды: тот, кто прошёл путь до конца верным путём и пришёл к благому исходу. См. также Татхагата, Бхагава.

Счастье; приятное; благополучие. Противоположность дуккхи. В палийских формулах часто встречается в паре: sukha·dukkha — приятное и неприятное.

Жажда; влечение; "ненасытное хотение". Корень дуккхи согласно второй ария-сачче. Подразделяется на три вида: кама-танха, bhava·taṇhā, вибхава-танха.

"Так пришедший" (или "так ушедший"). Один из главных эпитетов Будды; то, как сам Будда чаще всего называет себя в третьем лице. Точное значение этого слова Будда не объяснял прямо.

"[Небо] тридцати трёх". Второе из шести небес чувственного мира; в индийской традиции — обитель Индры (Сакки) и тридцати двух других дэвов.

"Удовлетворённые". Четвёртое из шести небес чувственного мира. Здесь, согласно традиции, бодхисатты ожидают своего последнего рождения в человеческом мире, прежде чем стать Буддами.

Вдохновенное изречение; экстатическое высказывание Будды или ариев в моменты глубокого прозрения. Особый раздел канона — Udāna — содержит сборник таких изречений.

Цепляние; присвоение; "топливо". В цикле зависимого возникновения — звено между танхой и бхавой. Четыре вида: цепляние за чувственное, за воззрения, за обряды, за теорию "я".

"Совокупности привязанности"; пять составляющих, из которых складывается то, что обычно считается "я": rūpa (форма), vedanā (чувство), saññā (восприятие), saṅkhārā (формирователи ума), viññāṇa (сознание). Первая ария-сачча подытоживает: "вкратце, пять упадана-кхандх есть дуккха".

Чувство; ощущение приятного, неприятного или нейтрального тона опыта. Вторая из пяти кхандх. Возникает при контакте между органом чувств и объектом и предшествует появлению танхи.

Жажда несуществования; жажда уничтожения. Желание не быть, не существовать. Один из трёх видов танхи.

Истинное знание; противоположность avijjā (неведения). Это слово часто используется применительно к высшим прозрениям, в частности — к "трём видджам", достигнутым Буддой в ночь пробуждения.

Освобождение; свобода. Освобождение ума от āsavas (загрязнений) — другое имя для Ниббаны.

Сознание; осознавание. Пятая из пяти кхандх. Каждый из шести органов чувств (включая ум) имеет свою виннану: cakkhu·viññāṇa (зрительное), sota·viññāṇa (слуховое), и т.д. В отличие от читты, виннана подчёркивает базовый акт осознавания, а не эмоционально-волевое измерение.

Бесстрастие; угасание страсти. В формуле прекращения дуккхи: asesa·virāga·nirodho — "полное угасание страсти, прекращение".

Третье из шести небес чувственного мира. Не путать с Ямой — повелителем мёртвых из ведической традиции (тот именуется иначе).

"Как есть на самом деле"; "в соответствии с действительностью". Стандартная формула, описывающая прозрение, открывающее вещи такими, какие они есть, без искажений ума.