Глоссарий

arahant, арахант: Достойный, или Чистый, то есть человек, чьё сердце освобождено от загрязнений ума и кому поэтому не предстоит нового перерождения. Эпитет Будды и высшего уровня его благородных учеников.

ariya sacca: Благородная истина. Слово «благородная» (ariya) здесь может также означать «идеальная» или «образцовая», а в этом словосочетании несёт значение объективной, всеобщей истины. Их четыре: страдание, его причина, его прекращение и путь практики, ведущий к его прекращению.

āsava: Загрязнение ума, «утечка» или «брожение»: омрачения ума (чувственность, состояния становления, воззрения и неведение) в их роли причин потока перерождений.

avijjā: Неведение; затуманенное осознавание; поддельное знание.

āyatana: Сфера чувств. Внутренние сферы чувств: глаза, уши, нос, язык, тело и ум. Внешние сферы чувств: соответствующие им объекты.

buddha (buddho), Будда: Присущее уму от природы качество чистого знания как такового («знающее»), в отличие от тем, которыми он занят, и от его знаний об этих объектах.

dhamma, Дхамма: Событие; явление; то, каковы вещи сами по себе; основные принципы, лежащие в основе их поведения. Также принципы поведения, которым людям следует следовать, чтобы быть в ладу с правильным естественным порядком вещей; качества ума, которые им следует развивать, чтобы осуществить качество Бессмертного, которого можно коснуться в уме самом по себе. В расширенном смысле словом «Дхамма» называют и любое учение, которое учит таким вещам. Рассматривать вещи, умственные или физические, с точки зрения Дхаммы означает рассматривать их просто как события или явления, как они непосредственно воспринимаются сами по себе, видя закономерность принципов, лежащих в основе их поведения. Рассматривать их с точки зрения мира означает рассматривать их в отношении их значения, роли или эмоциональной окраски, то есть того, как они вписываются в наш взгляд на жизнь и мир.

dhātu: Элемент; потенциал; свойство; элементарные свойства, из которых складывается внутреннее чувство тела и ума: земля (твёрдость), вода (текучесть), огонь (тепло), ветер (энергия, или движение), пространство и сознание. Дыхание считается одним из аспектов элемента ветра, а все ощущения энергии в теле относят к ощущениям дыхания. Согласно древней индийской и тайской физиологии, болезни происходят от обострения или нарушения равновесия любого из первых четырёх этих элементов. Благополучие определяется как состояние, в котором ни один из них не преобладает: все они спокойны, не возбуждены, уравновешены и неподвижны.

ekaggatārammaṇa: Единство объекта; однонаправленность ума.

jhāna, джхана: Медитативное погружение в одно понятие или ощущение.

khandha, совокупность: Составные части чувственного опыта; физические и умственные явления, как они переживаются непосредственно: rūpa (ощущения, чувственные данные), vedanā (чувства удовольствия, боли или ни удовольствия, ни боли), saññā (обозначения, имена, понятия, восприятия), saṅkhāra (умственные формирования, мыслительные построения), viññāṇa (чувственное сознание).

lokavidū: Знаток мироздания; эпитет, который обычно относят к Будде.

magga-citta: Состояние ума, образующее путь, который ведёт к сверхмирским качествам, завершающимся Освобождением. Phala-citta означает состояние ума, которое следует сразу за magga-citta и переживает его плод.

nibbāna (nirvāṇa), Ниббана: Освобождение; высвобождение ума из жадности, гнева и заблуждения, из физических ощущений и умственных актов. Поскольку этим словом называют и угасание огня, оно несёт оттенки успокоения, остывания и покоя. (Согласно физике, которой учили во времена Будды, элемент огня в скрытом состоянии в большей или меньшей степени присутствует во всех предметах. Когда он активируется, он схватывает своё топливо и прилипает к нему. Когда он погашен, он развязан, свободен.)

nimitta: Умственный знак, тема или образ.

nīvaraṇa: Помеха. Есть пять качеств ума, которые мешают уму собраться воедино: чувственное желание, недоброжелательность, лень и апатия, неугомонность и тревога, сомнение.

pāli, пали: Название древнейшей из сохранившихся редакций буддийского канона и, в расширенном смысле, языка, на котором она составлена.

samādhi: Сосредоточение; удержание ума собранным, или устремлённым, на одном объекте. Три уровня сосредоточения (мгновенное, пороговое и фиксированное проникновение) можно понять через первые три шага в разделе о джхане: мгновенное сосредоточение не идёт дальше шага (a); пороговое сосредоточение соединяет шаги (a) и (c); фиксированное проникновение соединяет шаги (a), (b) и (c) и далее включает все высшие уровни джханы.

saṅgha, Сангха: Община последователей Будды. На условном (sammati) уровне это слово означает буддийское монашество. На идеальном (ariya) уровне оно означает тех последователей Будды, мирян и бхикку, чья практика дошла до обретения хотя бы первого из сверхмирских качеств, завершающихся Освобождением.

saṅkhāra: Формирование: силы и факторы, которые формируют вещи, сам процесс формирования и сформированные вещи, которые из него возникают. Как четвёртая khandha это слово означает формирование мыслей, побуждений и т. п. внутри ума. Как общее название для всех пяти khandha оно означает всё сформированное, составное или созданное природой. «Saṅkhārūpekkhā-ñāṇa» означает ступень освобождающего прозрения, на которой все saṅkhāra рассматриваются с чувством невозмутимости.

vipassanā (-ñāṇa): Освобождающее прозрение: ясная интуитивная мудрость, проникающая в физические и умственные явления, как они возникают и исчезают, и видящая их такими, какие они есть, в свете четырёх благородных истин и характеристик непостоянства, страдания и «не-я».

Если что-то в этом переводе неточно или вводит в заблуждение, я прошу прощения у автора и у читателя за то, что невольно встал у них на пути. Что же до того, что может быть точным, я надеюсь, что читатель воспользуется им как можно лучше, переведя его ещё на несколько шагов дальше, в сердце, чтобы достичь истины, на которую оно указывает.

Переводчик