SN 12.15 PTS SN 2.16 2. Питание
Kaccānagottasutta
К Каччанаготте
Нажмите на любое слово пали, чтобы увидеть его значение.
Sāvatthiyaṁ viharati.
В Саваттхи.
Atha kho āyasmā kaccānagotto yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho āyasmā kaccānagotto bhagavantaṁ etadavoca:
И тогда достопочтенный Каччанаготта подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал:
“‘sammādiṭṭhi sammādiṭṭhī’ti, bhante, vuccati. Kittāvatā nu kho, bhante, sammādiṭṭhi hotī”ti?
«Уважаемый, „правильные воззрения, правильные воззрения“ — так говорят. В каком смысле, уважаемый, (говорится, что) это правильные воззрения?»
“Dvayanissito khvāyaṁ, kaccāna, loko yebhuyyena—atthitañceva natthitañca.
«Этот мир, Каччана, по большей части полагаетсяна двойственность — на идею о существовании и идею о несуществовании.
Lokasamudayaṁ kho, kaccāna, yathābhūtaṁ sammappaññāya passato yā loke natthitā sā na hoti. Lokanirodhaṁ kho, kaccāna, yathābhūtaṁ sammappaññāya passato yā loke atthitā sā na hoti.
Но у того, кто видит происхождение мира в соответствии с действительностью правильной мудростью, нет идеи о несуществовании в отношении мира. И у того, кто видит прекращение мира в соответствии с действительностью правильной мудростью, нет идеи о существовании в отношении мира.
Upayupādānābhinivesavinibandho khvāyaṁ, kaccāna, loko yebhuyyena.
Этот мир, Каччана, по большей части скован вовлечением, цеплянием, приверженностью.
Tañcāyaṁ upayupādānaṁ cetaso adhiṭṭhānaṁ abhinivesānusayaṁ na upeti na upādiyati nādhiṭṭhāti: ‘attā me’ti. ‘Dukkhameva uppajjamānaṁ uppajjati, dukkhaṁ nirujjhamānaṁ nirujjhatī’ti na kaṅkhati na vicikicchati aparapaccayā ñāṇamevassa ettha hoti.
Но тот, (у кого правильные воззрения), не становится вовлечённым и не цепляется посредством этого вовлечения и цепляния, умственной позиции, приверженности, скрытой склонности. Он не делает утверждений о „своём ‘я’“. У него нет замешательства или сомнения в отношении того, что то, что возникает, является лишь возникновением страдания, а то, что прекращается, является лишь прекращением страдания. Его знание об этом не зависит от других.
Ettāvatā kho, kaccāna, sammādiṭṭhi hoti.
Вот в каком смысле, Каччана, (говорится, что) это правильные воззрения.
‘Sabbamatthī’ti kho, kaccāna, ayameko anto.
„Всё существует“ — это одна крайность, Каччана.
‘Sabbaṁ natthī’ti ayaṁ dutiyo anto.
„Всё не существует“ — это другая крайность.
Ete te, kaccāna, ubho ante anupagamma majjhena tathāgato dhammaṁ deseti:
Не склоняясьни к одной из этих крайностей, Татхагата обучает Дхамме посредством середины:
‘avijjāpaccayā saṅkhārā; saṅkhārapaccayā viññāṇaṁ …pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.
С неведением как условием, формирователи (возникают). С формирователями как условием – сознание (возникает) … Таково происхождение всей этой груды страдания.
Avijjāya tveva asesavirāganirodhā saṅkhāranirodho; saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho …pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī’”ti.
Но с безостаточным угасанием и прекращением неведения происходит прекращение формирователей. С прекращением формирователей (происходит) прекращение сознания … Таково прекращение всей этой груды страданий“».
Pañcamaṁ.