Упражнения для медитации прозрения

Это приёмы, которые через ум порождают знание и прозрение в отношении естественного хода физических и умственных явлений, выраженных через пять совокупностей: их видят как естественно возникающие состояния, по своей природе непостоянные, тягостные и не-я, и эти три характеристики составляют средоточие медитации прозрения. Если мы уже перешли к теме прозрения, почему мы снова говорим о пяти совокупностях, непостоянстве, страдании, не-я и так далее?

Разве всё это уже не было разобрано в медитации спокойствия? Ответ таков: хотя медитация прозрения имеет дело с тем же исходным материалом, что и медитация спокойствия (то есть с объектами, имеющими форму, и с бесформенными объектами, иначе говоря, с физическими и умственными явлениями), она порождает более тонкий уровень знания и понимания. На уровне медитации спокойствия пять совокупностей и три характеристики рассматриваются очень грубо.

Понимание того, как пять совокупностей непостоянны, тягостны и не-я, которое она даёт, не очень ясно: его достаточно лишь для того, чтобы ум успокоился до такой степени, что он готов к практике медитации прозрения. Когда же мы достигаем уровня прозрения, наше понимание того, как пять совокупностей непостоянны, тягостны и не-я, становится яснее и отчётливее.

Можно сравнить так: понимание, обретённое на уровне медитации спокойствия, подобно тому, как если бы деревья в лесу срубили, но ещё не подожгли. Понимание, обретённое на уровне медитации прозрения, подобно тому, как если бы деревья собрали и сожгли дотла. Во втором случае лес гораздо более открыт и чист, хотя это тот же самый лес. Вот как различаются уровни понимания, обретаемого в медитации спокойствия и в медитации прозрения.

Чтобы развивать прозрение, сначала нужно различить пять совокупностей: физические явления, чувства, восприятия, умственные формирования и сознание.

Различив их, начните с того, чтобы сосредоточиться на всех физических явлениях и рассмотреть их, будь то прошлые (те, что возникали начиная с вашего зачатия, когда вы были зародышем в утробе матери), настоящие или будущие (те, что будут возникать до дня вашей смерти), внутренние (явления глаза, уха, носа, языка и тела вместе с видениями, которые появляются силой ума) или внешние (зрительные образы, звуки, запахи, вкусы и осязательные ощущения). Сосредоточьтесь на рассмотрении всех этих форм, сводя их к одному: все они непостоянны, тягостны и не-я.

Они возникают на миг и затем исчезают, никогда не удовлетворяя желаний тех, кто их хочет, никогда не давая ничего существенного или ценного. Это в равной мере верно для всего, что составлено из физических элементов. Таково упражнение, касающееся физических явлений. Что касается чувств, начните с того, чтобы различить два их вида: внешние и внутренние.

Внешние чувства возникают, когда глаз соприкасается со зрительным объектом, ухо соприкасается со звуком, нос соприкасается с запахом, язык соприкасается со вкусом или когда осязательные ощущения (тепло, холод и так далее) соприкасаются с телом. Все пять этих разрядов относятся к внешним чувствам. Если ум недоволен, переживается плохое настроение; если ум ни доволен, ни недоволен, переживается нейтральное настроение. Когда ум переживает любое из этих настроений, это относится к внутреннему чувству. Сосредоточьтесь на рассмотрении и внутренних, и внешних чувств, прошлых, настоящих или будущих, сводя их к одному: к тому, что все они непостоянны, тягостны и не-я. По своей природе они возникают лишь затем, чтобы исчезнуть. Это второе упражнение.

Что касается восприятий, их два вида: внешние и внутренние. Внешнее восприятие означает акт распознавания зрительных объектов, звуков, запахов, вкусов, осязательных ощущений и мыслей, когда они попадают в поле чувств. Внутреннее восприятие означает акт распознавания приятных, болезненных или нейтральных настроений, когда их ощущает сердце.

Когда вы научитесь проводить это различие, сосредоточьтесь на рассмотрении всех актов восприятия, прошлых, настоящих или будущих, внутренних или внешних, сводя их к одному: к тому, что все они непостоянны, тягостны и не-я. По своей природе они возникают лишь затем, чтобы исчезнуть. Это третье упражнение.

Что касается формирований, их следует сначала разделить на два вида: upādiṇṇaka-saṅkhāra, те, что для своего поддержания зависят от силы ума, и anupādiṇṇaka-saṅkhāra, те, что не зависят. Горы, деревья и другие неодушевлённые предметы, сформированные природой, — примеры второго вида; люди и обычные животные — примеры первого. Формирования, которые для своего поддержания зависят от силы ума, бывают двух видов: внешние и внутренние.

«Внешние» здесь означает соединение четырёх физических элементов, сложенное в тело силой каммы. «Внутренние» означает формирование мыслей в уме: благих (puññābhisaṅkhāra), неблагих (apuññābhisaṅkhāra) или ни благих, ни неблагих (aneñjābhisaṅkhāra). Сосредоточьтесь на рассмотрении всех формирований, прошлых, настоящих или будущих, внутренних или внешних, сводя их к одному, в свете трёх характеристик, следующим образом:

aniccā vata saṅkhārā
uppāda-vaya-dhammino
uppajjitvā nirujjhanti…

«Как непостоянны (и тягостны) формирования! Их природа — возникать и исчезать. Возникнув, они прекращаются…» Все они неизбежно непостоянны, тягостны и не-я. Это четвёртое упражнение. Что касается сознания, его следует сначала разделить на два вида: внутреннее и внешнее.

Внутреннее сознание означает акт ясного осознавания: «Это приятное чувство; это болезненное чувство; это нейтральное чувство», когда такие чувства переживаются в сердце. Внешнее сознание означает ясное осознавание посредством глаза, уха, носа, языка и тела всякий раз, когда зрительные объекты, звуки, запахи, вкусы и осязательные ощущения попадают в поле чувств и ум откликается на них мыслью: нравится, не нравится или безразлично.

Сосредоточьтесь на рассмотрении всех актов сознания, сводя их к трём характеристикам: будь то прошлые (начиная со «связующего сознания (paṭisandhi viññāṇa)», которое даёт начало рождению), настоящие или будущие, внутренние или внешние, все они непостоянны, тягостны и не-я. В них нет совсем ничего постоянного или долговечного. Когда вы рассматриваете эти темы до тех пор, пока не увидите их ясно любым из этих способов, вы развиваете прозрение, которое открывает дорогу к путям и плодам, ведущим к Ниббане.

Итак, упражнения медитации спокойствия и медитации прозрения порождают разные уровни чуткости и понимания, хотя имеют дело с одним и тем же исходным материалом. Если вы действительно хотите обрести освобождение от страдания, вам следует начать изучать собственные совокупности, чтобы породить спокойствие и прозрение. Вы можете думать, что уже знаете их, но если вы не можете их отпустить, значит, на самом деле вы их вовсе не знаете.

О том, что вы знаете, вы говорите, что не знаете; о том, чего не знаете, говорите, что знаете. Ум сам себе противоречит и потому всегда сам себя обманывает. Знание на уровне сведений (обозначений и понятий) непостоянно. Оно всегда может превратиться во что-то другое. Даже люди, не принадлежащие к религии, могут знать совокупности на этом уровне: достаточно прочитать несколько книг, и они будут знать.

Поэтому те, кто действительно хочет знать, должны взяться за дело сразу и вникать в совокупности до тех пор, пока не увидят их достаточно ясно и верно, чтобы отпустить. Только тогда они станут подлинными знатоками религии.

* * *

Теперь мы обсудим ступени освобождающего прозрения, начав с семи ступеней очищения, поскольку они образуют их основу.