Путь к однократному возвращению

Путь к однократному возвращению берёт за основу плод вступления в поток.

Иными словами, те, кому предстоит достичь состояния однократного возвращения, направляют на пять совокупностей ту деятельность, которой они прежде превращали мирской путь в сверхмирской: сводят совокупности к двум классам, физическим явлениям и умственным явлениям, а затем проводят сосредоточенное исследование обоих силой интуиции или освобождающего прозрения следующим образом. Правильное воззрение: они созерцают физические и умственные явления, пока не увидят их ясно как непостоянные, тягостные и не-я.

Как только они ясно это видят, они перестают быть беспечными. Они направляют свои мысли на устранение желания физических и умственных явлений. Они хотят отстраниться от этих вещей, потому что увидели их вред. Это правильное намерение.

Правильная речь на этом уровне означает внутреннее словесное формирование, vitakka и vicāra (мышление и оценку), которые правильно ищут причины и условия физических и умственных явлений. (Что касается внешней речи, она была очищена с достижением вступления в поток, так что нет нужды упоминать её на этом уровне.) Правильное действие на этом уровне — не что иное, как сосредоточение ума на физических и умственных явлениях, чтобы породить спокойствие и прозрение.

Правильный образ жизни здесь означает выбор, скажем, физического явления как объекта для деятельности ума (это называется vitakka), а затем исследование и оценку этого явления с помощью мудрости (это vicāra). Когда вы узнаёте истину о нём, это ведёт к умственному удовольствию. Ваше сосредоточенное исследование физических и умственных явлений правильно, и состояние вашего ума правильно. Поэтому это и считается правильным образом жизни.

Правильное усилие означает усилие сосредоточения и исследования ради того, чтобы сбросить объекты ума (физические и умственные явления) силой соответствующего уровня освобождающего прозрения, то есть надлежащее усилие, прилагаемое без беспечности.

Правильная внимательность означает внимательность к поведению физических и умственных явлений, когда они возникают и прекращаются, без отвлечения и с сохранением бдительности. Короче говоря, вы внимательны и бдительны по отношению к своему телу и уму во всех своих действиях и берёте тело само по себе и ум сам по себе как основы внимательности, так что это ведёт прямо к сосредоточению.

Правильное сосредоточение здесь означает, что ум сосредоточен исключительно и устойчиво на физических и умственных явлениях и не останавливает внимания ни на чём другом. Его деятельность постоянно направлена на один объект, который он исследует в свете освобождающего прозрения.

Этот вид сосредоточения, называемый appanā citta, фиксированный ум, ничем не отличается от деятельности мудрости, которая ищет причины и условия физических и умственных явлений в свете saccānulomika-ñāṇa, знания, соответствующего четырём благородным истинам. Когда все аспекты благородного пути правильны в телесном, словесном и умственном формировании, весь путь сходится в одном мгновении ума.

В это мгновение сосредоточьте ум и увидьте истину физических и умственных явлений. Физические и умственные явления прекратятся и перестанут быть точкой сосредоточения для ума. Ум вырвется из своих пут, когда исчезнут мысли страсти, отвращения и заблуждения. Но разорваны лишь три оковы, как и при вступлении в поток. Страсть, отвращение и заблуждение лишь ослаблены. Это плод однократного возвращения.

Тем, кто достиг этого уровня, суждено переродиться ещё только один раз. Они полностью развили нравственность и один аспект сосредоточения, но им ещё нужно работать над высшими аспектами сосредоточения, а также над высшими аспектами мудрости, потому что те развиты лишь частично. Мудрость ещё слаба. Она срезала только ветки и сучья, а корни ещё целы.

И всё же люди, достигшие этого уровня, видели, как Ниббана показалась совсем близко.